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進退存亡，行藏用舍。
小人請學樊須稼。衡門之下可棲遲，
日之夕矣牛羊下。去衛靈公，
遭桓司馬。東西南北之人也。
長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者。
二、譯文
進退存亡，行藏用舍。小人請學樊須稼。衡門之下可棲遲，日之夕矣牛羊下。
人生在世，應知進退，用則行，不用則藏。不妨權且做壹回“小人”，效法樊須學稼，躬耕田園。安貧樂道，清心寡欲，便可怡然自樂。
去衛靈公，遭桓司馬。東西南北之人也。長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者。
多年來就像孔子那樣，輾轉多地，南北驅馳，壹意從政，而四處遭受挫折。還是學隱士長沮桀溺，隱居躬耕，不要學孔子四處奔波。
三、辛棄疾其他詩詞
《永遇樂京口北固亭懷古》、《清平樂.村居》、《西江月夜行黃沙道中》、《鷓鴣天》、《青玉案元夕》。四、註解
行藏用舍：語出《論語·述而》。
小人請學樊須稼：語出《論語·子路》。
長沮桀溺耦而耕：語出《論語·微子》。
丘何為是棲棲者：語出《論語·憲問》。
五、賞析
在古人心目中，“經”是至高無上的聖賢之教，而詩詞則是不登大雅之堂的“小道”“末藝”，兩者不可相提並論。然而，性格豪放不羈、富於創新精神的辛棄疾，卻偏要突破這些清規戒律，將二者融於壹體。辛棄疾的這首《踏莎行》，便是集經句而成的壹首佳詞。
此詞上片開篇“進退存亡”，語出《易·乾·文言》，是說只有聖人才能懂得並做到該進則進，該退則退，該存則存，該亡則亡，無論是進是退、是存是亡，都合於正道。“行藏用舍”，則是對《論語·述而》載孔子語“用之則行，舍之則藏”雲雲的概括。即是說，倘若受到統治者的信用，就出仕；倘若為統治者所舍棄，就隱居。“小人請學樊須稼”，亦用《論語》。該書《子路》篇載孔門弟子樊須請學稼，孔子曰：“吾不如老農。”請學為圃（種菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜農）。”樊須出，孔子曰：“小人哉，樊須也！”以上三句實際表達的是壹個意思，即自己現在既不為朝廷所用，那麽不妨遵循聖人之道，退居田園，權且做他壹回“小人”，效法樊須，學稼學圃。接下去“衡門”二句，著重寫自己歸耕生活的樂趣。上句出《詩經·陳風·衡門》。“衡門”，謂橫木為門，極其簡陋，喻貧者所居。“棲遲”，猶言棲息、安身。此系隱居者安貧樂道之辭，詞人不僅用其語，且襲其意。下句則出《王風·君子於役》，謂太陽落山，牛羊歸圈。詩的原文是思婦之辭，以日暮羊牛之歸反襯征夫之未歸，詞人卻借此來表現田園生活情調。要而言之，上片主要講自己歸隱躬耕不僅合乎聖賢之道，而且恬靜可喜。為另壹層次，緊承上文，進而抒寫歸耕後的自適其樂。
此詞下片筆鋒壹轉，用反對“學稼”的孔夫子，來進壹步說明耕稼之樂。“去衛靈公”壹句，又用《論語》。據《衛靈公》篇載，靈公問陣（軍隊列陣之法）於孔子，孔子答曰：“俎豆（禮儀）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學也。”明日遂離衛而去。按《史記·孔子世家》，靈公問陣、孔子去衛，事在“遭桓司馬”之後。作者這裏將“去衛靈公”句置於前，可能與《史記》不屬於“經”，用此與題例不合有關。“遭桓司馬”，見《孟子·萬章上》。“桓司馬”即桓_，時為宋國的司馬，掌管軍事。孔子不悅於魯、衛，過宋時“遭宋桓司馬將要（攔截）而殺之”，不得不改換服裝，悄悄出境。“東西南棲之人也”壹句，為《禮記·檀弓上》所載孔子語，蓋謂己周遊列國，幹謁諸侯，行蹤不定。這裏故意用孔子壹意從政但卻四處碰壁的故事，以引出下文所要表達的意思。“長沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者？”這兩句亦全用《論語》。上句出自《微子》篇，長沮、桀溺兩人各持壹耜，並肩而耕，孔子路過其傍，命弟子子路向他們詢問渡口何在。桀溺對子路說：天下已亂，無人能夠改變這種狀況。妳與其跟從“避人之士”（遠離壞人的人，指孔子），不如跟從“避世之士”（遠離社會的人，指自己和長沮）。下句則出自《憲問》篇，是微生畝對孔子說的話。這兩句意思很明顯，即孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，不如像長沮、桀溺那樣隱居來得逍遙自在，從而進壹步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂。
從表面上看，這首詞充滿了對大聖人孔子的諷刺和挖苦，是對孔聖人的“大不敬”。而實際上，那執著於自己的政治信念、壹生為之奔走呼號而其道不行的孔子，實是詞人歸耕前之自我形象的寫照。訕笑孔子，正所以自嘲也。其中蘊含著對於世路艱難的沈重嘆慨，對於自己懷才不遇、報國無門的無比惆悵與憤恨。所以詞中諷刺孔子，正突出了孔子的偉大形象。
從集句的角度來分析，這首詞也有許多獨到之處。此詞“東西”“長沮”二句天生七字，不勞斧削：“衡門”“日之”二句原為四言八字，各刪壹字，拼為七言，“丘何”句原為八字，刪壹語尾助辭即成七言，亦自然湊拍。通篇為陳述句式，雜用五經，既用經文原意，又推陳出新，音調抑揚，渾然壹體，實是詞中不可多得的佳作。
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