揚·胡斯(1371～1415)的《論教會》控訴了教會的殘酷剝削。他創造的新的正字法的基本原則在今天還在使用。這壹時期宗教詩歌和抒情詩、歌曲的創作十分繁榮。
《伊斯特布尼斯基聖歌集》收集了胡斯運動中大部分捷克詩歌，其中《誰是上帝的戰士》壹首最有名。
胡斯運動失敗後，文學進壹步加緊了同宗教的聯系，彼得·赫爾奇茨基（1390～1460）寫了《真實的信仰之網》，宣傳人權平等的思想。他的信徒組織了“兄弟會”，繼承了胡斯派的傳統，宣揚精神上的自我完善。1579至1593年，“兄弟會”秘密出版了捷克文《聖經》新譯本《克拉利采聖經》，影響很大。
15世紀70年代，出現了代表市民階層政治立場的人文主義文學，其代表作家是維·科內爾（1460～1520）。 1620年的白山戰役失敗後，捷克喪失了獨立，直到18世紀70年代才開始民族復興。
這個時期稱為捷克的“黑暗時代”，知識分子大部分逃亡國外。如著名教育家、哲學家揚·科門斯基（1592～1670）的諷刺作品《世界的迷宮和心的天堂》，就是在國外發表的。國內文學趨於衰落，有些作品也僅以口頭文學的形式流傳於民間。 30年代，在蘇聯文學的影響下，捷克文學中的社會主義傾向增強了。這時湧現出貝·瓦茨拉維克（1897～1943）、尤·伏契克(1903～1943)等馬克思主義文藝批評家，他們堅持文藝批評中的黨性、階級性原則。瑪·瑪耶羅娃、瑪·普伊曼諾娃(1893～1958)等作家的作品，寫工人階級和知識分子為了社會主義理想而進行的英勇鬥爭，揭示了***產黨在革命運動中的組織領導作用。維·奈茲瓦爾（1900～1958）、弗·哈拉斯（1901～1949）、約·霍拉等詩人拋棄了脫離現實生活、內容空虛、單純追求奇特怪誕形式的現代派表現手法，轉向以現實手法，描寫社會生活。
在德國侵略者占領時期，由於法西斯的殘酷迫害，愛國作家難於直接地暴露黑暗的現實，他們只好利用歷史題材，抒發他們的愛國主義感情，表示他們對捷克民族的光榮歷史傳統的懷念。這類作品如萬丘拉的《捷克民族歷史圖畫》，通過描寫捷克歷史傳說和故事，運用壹些歷史人物和歷史事件，以激發人們反侵略和保衛祖國的鬥誌。另壹部分作家則傾向於描寫人的心理活動，所以這時期心理小說也很流行。但同時也產生了象伏契克在德國秘密警察監獄中所寫的《絞刑架下的報告》那樣的作品，歌頌了***產黨人在同敵人的鬥爭中表現出的革命英雄主義氣概。 解放後，捷克文學進入新的時期，詩人奈茲瓦爾、弗·什拉麥克(1877～1952)、亞·塞費爾特、弗·赫魯賓(1910～ )以及散文家揚·德爾達(1915～1970)、婭·格拉紮羅娃(1901～1977)等人的作品中的常見的主題，是反對法西斯戰爭，歌唱解放，贊美新生活和要求和平。
50、60年代的散文，大多描寫新與舊的鬥爭、社會主義建設以及農業合作化等問題，其中以揚·奧青納謝克 （1924～1979）的小說《公民布裏赫》、 博·日哈(1907～ )的《老鄉》較為著名。
進壹步探索現代人的內心世界，是70年代捷克詩歌與散文的主要特征。 維·紮瓦達 (1905～ )、伊·斯卡拉(1922～ )、約·裏巴克(1904～ )是有代表性的詩人。作家揚·科紮克(1921～ )的幾部描寫合作化運動的小說，展示了廣闊的農村生活畫面。