色情犧牲
淫指的是過早的祭祀或祭祀不在國家爪牙中的神靈。
2.來源
中國古代為了維護社會秩序，以“禮”為準則來維護道德倫理。希望民眾“孝敬人倫，尊族以和，與鄉黨以利爭，重農桑，重衣食，儉用錢財，興學以士，棄異端以崇正統，重法律。”。因此，為了避免人們道德倫理價值觀念的混亂，規定了各種禁止行為，其中關於人們宗教信仰的部分，就是禁止人們進行各種“猥褻”。《禮記·曲禮》曰:“祭非其所，謂之‘殷祭’。淫中無福。”阿清朝人孫希丹評價說:“祭而不獻，是獻而不祭鬼；陰也是，或其神不在禮，如祭祀社那對時代沒有看法，或反復祭祀，如陸機氏泰山之行，都是陰而拜。賣淫是為了快樂。我不知道醉酒的鬼不能保佑人，但非禮祭祀不低。”
3.涵洞
所謂淫祀，包括嶽祀和不在祀典之列的祀。中國有三大神祗，分為神、地神、人鬼。這裏不考慮神和俗世神(以及事物的本質)，只討論人鬼部分。《禮記·祭法》說:“祭為王，法若施於民，則為祭，死而勤政，則為祭。”眾所周知，能被人祭祀的人和鬼，除了祖先，只有對國家和地方有過建功立業的，才能被神社享用。雖然立功的人可以享受祭祀，但“以祭代供”也是壹種“淫蕩的祭祀”。以江南土地為例。以前江南有三個高祠供奉範蠡、漢斯·張、陸龜蒙，有三個忠祠供奉吳淵、張勛、嶽飛。然而，人們都認為範蠡不應該被供奉在三高神壇，因為他是吳國人民的敵人，因為他曾經進入美麗的珠寶。“不拜壹個非種族，怎麽可能是敵人？”所以，不允許崇拜。張勛、嶽飛雖然忠心，但與吳無關，不應該犧牲。犧牲是淫穢的。為什麽學者對這種區分如此嚴格？“吳江縣誌。《祠堂》解釋說:“今祠堂之誌不得不放寬，道略寬，則無良之人必以袁誌為例，賣其奸，民必邀功，風不止。古有功德為民者，廟裏吃百遍，無處容身，卻受愚夫愚婦之托。”為了防止有心利用人們宗教信仰的當地人成為斂財的工具，欺騙民眾，甚至成為反對當權者的有力武器，學者和公務員都認為必須嚴格控制對宗教信仰的限制。就國家而言，塑造正統神最方便、最常見的方式就是通過“授額”、“封號”等方式，讓民眾知道誰是國家認可的、可以接受供奉的正統神。
《舊唐狄徐人傑傳》中有壹段話:
俄轉寧州使刺史，安撫夏軍，人喜，郡人贊德。禦史郭翰視察隴右，最多被瓦解。而進入寧州境內，老歌則是用來歌頌德與美的歷史。約翰給博物館授牌的時候，給州政府官員打電話說:“進入它的領地，就能知道它的政治。我願為郡主之美，久待。”州內人員分散。韓健在朝鮮被點名，他被招募為冬官的侍郎，並擔任江南總督。吳楚風俗眾多，毀廟1700座，僅存、、、吳元四座。
泰伯是吳國的第壹位君主。嵇，商朝末年岐山(今陜西)周部落首領顧公其夫(即周)的長子。想成為和他的兒子常(即)的繼承人，太伯和讓給了他們的三弟，逃到了鉤吳。
君主的祭祀如何在混亂中被拆除？
季劄(公元前484年)是春秋時期吳國的貴族，吳王壽孟的第四子，名叫公子雜，是壹位與江陰的歷史淵源有關的古代聖人。相傳舜為了躲避皇位，“棄房耕田”，在常州武進焦溪翻越大山，被稱為“延陵箕子”。季劄不僅品德高尚，而且是壹位有遠見的政治家和外交家。結交當代先賢，為中國文化的提高做出了貢獻。
既然是古代聖人，他的犧牲是不能動的。
另外兩個不解釋！！