這幾天心裏頗不寧靜。今晚在院子裏坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光裏，總該另有壹番樣子吧。月亮漸漸地升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋裏拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是壹條曲折的小煤屑路。這是壹條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的壹旁，是些楊柳，和壹些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
路上只我壹個人，背著手踱著。這壹片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另壹世界裏。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，壹個人在這蒼茫的月下，什麽都可以想，什麽都可以不想，便覺是個自由的人。白天裏壹定要做的事，壹定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如壹粒粒的明珠，又如碧天裏的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有壹絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有了壹道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見壹些顏色；而葉子卻更見風致了。
月光如流水壹般，靜靜地瀉在這壹片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘裏。葉子和花仿佛在牛乳中洗過壹樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有壹層淡淡的雲，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼壹般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將壹片荷塘重重圍住；只在小路壹旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色壹例是陰陰的，乍看像壹團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧裏也辨得出。樹梢上隱隱約約的是壹帶遠山，只有些大意罷了。樹縫裏也漏著壹兩點路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水裏的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什麽也沒有。
忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌裏可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是壹個熱鬧的季節，也是壹個風流的季節。梁元帝《采蓮賦》裏說得好：
於是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼傳羽杯；欋將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。
可見當時嬉遊的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。
於是又記起《西洲曲》裏的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。
今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見壹些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。——這樣想著，猛壹擡頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什麽聲息也沒有，妻已睡熟好久了。
朱自清（1898—1948），原名自畢，字佩弦，號秋實，江蘇東海人，中國現代散文家、詩人。主要作品有詩歌散文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐遊雜記》等。
素淡朦朧的《荷塘月色》的主題在中學課本裏歷來是這樣敘述的：
“《荷塘月色》寫於1927年7月。當時，蔣介石叛變革命，中國處於壹片黑暗之中。．．．．．．在欣賞荷塘月色的淡淡喜悅之中，夾雜著不滿黑暗現實但無法超脫的哀愁。這正是那個黑暗時代在作者心靈上的折射。”
我最喜林清玄
用歲月在蓮上寫詩
那天路過臺南縣白河鎮，就像暑大裏突然飲了壹盅冰涼的蜜水，又涼又甜。
白河小鎮是壹個讓人吃驚的地方，它是本省最大的蓮花種植地，在小巷裏走，在田野上閑逛，都會在轉折處看到壹田田又大又美的蓮花。那些經過細心栽培的蓮花競好似是天然生成，在大地的好風好景裏毫無愧色，夏日裏格外有壹種欣悅的氣息。
我去的時候正好是蓮子收成的季節，種蓮的人家都忙碌起來了，大人小孩全到蓮困裏去采蓮子，對於我們這些只看過蓮花美姿就嘆息的人，永遠也不知道種蓮的人家是用怎麽樣的辛苦在維護壹池蓮，使它開花結實。
“夕陽斜，晚風飄，大家來唱采蓮謠。紅花艷，白花嬌，撲面香風暑氣消。妳打槳，我撐篙，乃壹聲過小橋。船行快，歌聲高，采得蓮花樂陶陶。”我們童年唱過的《采蓮謠》在白河好像壹個夢境，因為種蓮人家采的不是觀賞的蓮花，而是用來維持壹家生話的蓮子，蓮田裏也沒有可以打槳撐篙的蓮肪，而要壹步壹步踩在蓮田的爛泥裏。
采蓮的時間是清晨太陽剛出來或者黃昏日頭要落山的時分，壹個個采蓮人背起了竹簍，帶上了鬥笠，涉入淺淺的泥巴裏，把已經成熟的蓮蓬壹朵朵摘下來，放在竹簍裏。
采回來的蓮蓬先挖出裏面的蓮子，蓮於外面有壹層粗殼，要用小刀壹粒壹粒剝開，晶瑩潔白的蓮子就滾了壹地。蓮子剝好後，還要用細針把蓮子裏的蓮心挑出來，這些靠的全是靈巧的手工，壹粒也偷懶不得，所以全家老小都加入了工作。空的蓮蓬可以賣給中藥鋪，還可以掛起來裝飾；潔白的蓮子可以煮蓮子湯，做許多可口的菜肴；苦的蓮心則能煮苦茶，既降火又提神。
我在白河鎮看蓮花的子民工作了壹天，不知道為什麽總是覺得種蓮的人就像蓮子壹樣，表面上蓮花是美的，蓮田的景觀是所有作物中最美麗的景觀，可是他們工作的辛勞和蓮心壹樣，是苦的。采蓮的季節在端午節到九月的夏秋之交，等蓮子采收完畢，接下來就要挖土裏的蓮藕了。
蓮田其實是壹片汙泥，采蓮的人要防備田裏遊來遊去的吸血水蛙，蓮花的梗則長滿了刺。我看到每壹位采蓮人的褲子都被這些密刺劃得千瘡百孔，有時候還被刮出壹條條血痕，可見得依靠美麗的蓮花生活也不是簡單的事。
小孩子把蓮葉卷成杯狀，捧著蓮子在蓮田埂上跑來跑去，才讓我感知，再辛苦的收獲也有快樂的壹面。
蓮花其實就是荷花，在還沒有開花前叫“荷”，開花結果後就叫“蓮”。我總覺得兩種名稱有不同的意義：荷花的感覺是天真純情，好像壹個潔凈無瑕的少女，蓮花則是寶相莊嚴，仿佛是即將生產的少婦。荷花是宜於觀賞的，是詩人和藝術家的朋友；蓮花帶了壹點生活的辛酸，是種蓮人生活的依靠。想起多年來我對蓮花的無知，只喜歡在遠遠的高處看蓮、想蓮；卻從來沒有走進真正的蓮花世界，看蓮田背後生活的悲歡，不禁感到愧疚。
誰知道壹朵蓮蓬裏的三十個蓮子，是多少血汗的灌溉？誰知道夏日裏壹碗冰凍的蓮子湯是農民多久的辛勞？
我陪著壹位種蓮的人在他的蓮田梭巡，看他走在占地壹甲的蓮田邊，娓娓向我訴說壹朵蓮要如何下種，如何灌溉，如何長大，如何采收，如何避過風災，等待明年的收成時，覺得人世裏壹件最平凡的事物也許是我們永遠難以知悉的，即使微小如蓮子，部有壹套生命的大學問。
我站在蓮田上，看日光照射著蓮田，想起“留得殘荷聽雨聲”恐怕是蓮民難以享受的境界，因為荷殘的時候，他們又要下種了。田中的蓮葉坐著結成壹片，站著也疊成壹片，在田裏交纏不清。我們用壹些空虛清靈的詩歌來歌頌蓮葉何田田的美，永遠也不及種蓮的人用他們的歲月和血汗在蓮葉上寫詩吧！
——壹九八壹年九月二日
秋聲壹片
生活在都市的人，愈來愈不了解季節了。
我們不能像在兒時的鄉下，看到滿地野花怒放，而嗅到春風的訊息；也不能在夜裏的庭院，看揮扇乘涼的老人，感受到夏夜的樂趣；更不能在東北季風來臨前，做最後壹次出海的航行捕魚，而知道秋季將盡。
都市就是這樣的，夏夜裏我們坐在冷氣房子裏，遠望落地窗外的明星，幾疑是秋天；冬寒的時候，我們走過聚集的花市，還以為春天正盛。然後我們慢慢迷惑了、迷失了，季節對我們已失去了意義，因為在都市裏的工作是沒有季節的。
前幾天，壹位朋友來訪，興沖沖的告訴我：“秋天到了，妳知不知道？”他突來的問話使我大吃壹驚，後來打聽清楚，才知道他秋天的訊息來自市場，他到市場去買菜，看到市場裏的蟹兒全黃了，才驚覺到秋天已至，不禁令我啞然失笑；對“春江水暖鴨先知”的鴨子來說，要是知道人是從市場知道秋天，恐怕也要笑吧。
古人是怎麽樣知道秋天的呢？
我記得宋朝的詞人蔣捷寫過壹首聲聲慢，題名就是“秋聲”：
黃花深巷，
紅花低窗，
淒涼壹片秋聲，
豆雨聲來，
中間夾帶風聲。
疏疏二十五點，
麗譙門不鎖更聲。
故人遠，
問誰搖玉佩，
檐底鈴聲。
彩角聲隨月墮，
漸連營馬動，
四起茄聲。
閃爍鄰燈，
燈前尚有砧聲。
知他訴愁到曉，
碎噥噥多少蛋聲！
未了，
把壹半分與雁聲。
這首詞很短，但用了十個“聲”字，在宋朝輩起的詞人裏也是罕見的；蔣捷用了風聲、雨聲、更聲、鈴聲、笳聲、砧聲、蛩聲、雁聲來形容秋天的到來，真是令人感受到壹個有節奏的秋天。中國過去的文學作品裏都有著十分強烈的季節感，可惜這種季節的感應已經慢慢在流失了。有人說我們季節感的迷失，是因為臺灣是個四季如春的地方，這壹點我不同意；即使在最熱的南部，用雙手耕作的農人，永遠對時間和氣候的變化有壹種敏感，那種敏感就像能在看到花苞時預測到它開放的時機。
在工業發展神速的時代，我們的生活不斷有新的發現。我們的祖先只知道事物的實體、季節風雲的變化、花草樹木的生長，後來的人逐漸能穿透事物的實體找那更精細的物質，老壹輩的人只知道物質最小的單位是分子，後來知道分子之下有原子，現在知道原子之內有核子，有中於，有粒於，將來可能在中子粒子之內又發現更細的組成。可嘆的是，我們反而失去了事物可見的實體，正是應了中國的壹句古話“只見秋毫，不見輿薪”。
到如今，我們對大自然的感應甚至不如壹棵樹。壹棵樹知道什麽時候抽芽、開花、結實、落葉等等，並且把它的生命經驗記錄在壹圈圈或松或緊的年輪，而我們呢？有許多年輕的孩子甚至不知道玫瑰、杜鵑什麽時候開花。更不要說從聲音裏體會秋天的來臨了。
自從我們可以控制室內的氣溫以未，季節的感受就變成被遺棄的孩子，盡管它在冬天裏猛力的哭號，也沒有多少人能聽見了。有壹次我在紐約，窗外正飄著大雪，由於室內的暖氣很強，我們在朋友家只穿著單衣，朋友從冰箱拿出冰淇淋來招待我們，我拿著冰淇淋看窗外大雪竟自呆了，懷念著“紅泥小火爐，能飲壹杯無”那樣冬天的生活。那時，季節的孩子在窗外探，我仿佛看見它躡著足，走入了遠方的樹林。
由於人在室內改變了自然，我們就不容易明白冬天午後的陽光有多麽可愛，也不容易體知夏夜庭院，靜聽蟋蟀鳴唱任涼鳳吹拂的快意了。因為溫室栽培，我們四季都有玫瑰花，但我們就不能親切知道春天玫瑰是多麽的美；我們四季都有杜鵑可賞，也就不知道杜鵑血壹樣的花是如何動人了。
傳說唐朝的武則天，因為嫌牡丹開花太遲，曾下令將牡丹用火焙燔，嚇得牡丹仙子大為驚慌，連忙連夜開花以娛武後的歡心，才免去焙燔之苦。讀到這則傳說的時候，我還是壹個不經事的少年，也不禁掩卷而嘆；我們現在那些溫室裏的花朵，不正是用火來烤著各種花的精靈嗎？使牡丹在室外還下著大雪的冬天開花，到底能讓人有什麽樣的樂趣呢？我不明白。
萌芽的春、綠蔭的夏、雕零的秋、枯寂的科在人類科學的進化中也逐漸迷失了。我們知道秋天的來臨，竟不再是從滿地的落葉，而是市場上的蟹黃，是電視、報紙上暖氣與毛氈的廣告，使我在秋天臨窗北望的時候，有著壹種傷感的心清。
這種心情，恐怕是我們下壹代的孩子永遠也不會知道的吧！
——壹九八二年十壹月二十四日
鹹也好，淡也好
壹個青年為著情感離別的苦痛來向我傾訴，氣息哀怨，令人動容。等他說完，我說：“人生裏有離別是好事呀！”他茫然的望著我。
我說：“如果沒有離別，人就不能真正珍惜相聚的時刻；如果呋有離別，人間就再也沒有重逢的喜悅。離別從這個觀點看，是好的。”
我們總是認為相聚是幸福的，離別便不免哀傷。但這幸福是比較而來，若沒有哀傷作襯托，幸福的滋味也就不能體會了。
再從深壹點的觀點來思考，這世間有許多的“怨憎會”，在相聚時感到重大痛苦的人比比皆是，如果沒有離別這件好事，他們不是要永受折磨，永遠沈淪於恨海之中嗎？
幸好，人生有離別。
因相聚而幸福的人，離別是好，使那些相思的淚都化成甜美的水晶。
因相聚而痛苦的人，離別最好，霧散雲消看見了開闊的藍天。
可以因緣離散，對處在苦難中的人，有時候正是生命的期待與盼望。
聚與散、幸福與悲哀、失望與希望，假如我們願意品嘗，樣樣都有滋味，樣樣都是生命中不可或缺的。
高僧弘壹大師，晚年把生活與修行統合起來，過著隨遇而安的生活。有壹天，他的老友夏丐尊來拜訪他，吃飯時，他只配壹道鹹菜。夏丐尊不忍的問他：“難道這鹹菜不會太鹹嗎？”“鹹有鹹的味道。”弘壹大師回答道。吃完飯後，弘壹大師倒了壹杯白開水喝，夏丐尊又問：“沒有茶葉嗎？怎麽喝這平淡的開水？”弘壹大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道。”
我覺得這個故事很能表達弘壹大師的道風，夏丐尊因為和弘壹大師是青年時代的好友，知道弘壹大師在李叔同時代，有過歌舞繁華的日子，故有此問。弘壹大師則早就超越鹹淡的分別，這超越並不是沒有味覺，而是真能品味鹹菜的好滋味與開水的真清涼。
生命裏的幸福是甜的，甜有甜的滋味。
情愛中的離別是鹹的，鹹有鹹的滋味。
生活的平常是淡的，淡也有淡的滋味。
我對年輕人說：“在人生裏，我們只能隨遇而安，來什麽品味什麽，有時候是沒有能力選擇的。就像我昨天在壹個朋友家喝的茶真好，今天雖不能再喝那麽好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果連茶也沒有，喝開水也是很好的事呀！”
——壹九八二年六月二日
大悲殿的燕子
住在佛寺裏，為了看師父早課的儀禮，清晨四點就醒來了。走出屋外，月仍在中天，但在山邊極遠極遠的天空，有壹些 早起的晨曦正在雲的背後，使灰雲有了壹種透明的趣味，灰色的內部也仿佛早就織好了金橙色的襯裏，好像壹翻身就要金光萬道了。
鳥還沒有全醒，只偶爾傳來幾聲低啞的短啾．聽起來像是它們在春天的樹梢夜眠有夢，為夢所驚，短短地叫了壹聲，翻個身，又睡去了。
最最鮮明的是醒在樹上壹大簇壹大簇的鳳凰花。這是南臺灣的五月，鳳凰的美麗到了峰頂，似乎有人開了染坊，就那樣把整座山染紅了，即使在灰蒙的清晨的寂靜裏，鳳凰花的色澤也是非常雄辯的。它不是純紅，但比純紅更明亮，也不是橙色，比橙色更艷麗。比起沈默站立的菩提樹，在寧靜中的鳳凰花是吵鬧的，好像在山上開了花市。
說菩提樹沈默也不盡然。經過了寒冷的冬季，菩提樹的葉子已經落盡．僅剩下壹株株枯枝守候春天，在冥暗中看那些枯枝，格外有壹種堅強不屈的姿勢，有壹些生發得早的，則從頭到腳怒放著嫩芽，翠綠、透明、光滑、純凈，桃形葉片上的脈絡在黑夜的凝視中，片片了了分明。我想到，這樣平凡單純的樹竟是佛陀當年成道的地方，自己就在沈默的樹與精進的芽中深深地感動著。
這時，在寺廟的角落中響動了木板的啪啪聲，那是醒板，莊嚴、沈重地喚醒寺中的師父。醒板的聲音其實是極輕極輕的，壹般凡夫在沈睡的時候不可能聽見，但出家人身心清凈，不要說是行板，怕是壹根樹枝落地也是歷歷可聞的吧!
醒板拍過，天空逐漸有了清明的顏色，但仍是沒有聲息的，燕子的聲音開始多起來，像也是被醒板叫醒，準備著壹起做早課了。
然後鐘聲響了。
佛寺裏的鐘聲悠遠綿長，猶如可以穿山越嶺壹般。它深深地滲入人心，帶來了壹種驚醒與沈靜的力量。鐘聲敲了幾下，我算到壹半就糊塗了，只知道它先是沈重緩慢的咚嗡咚嗡咚嗡之聲，接著是壹段較快的節奏，嗡聲滅去，僅剩咚咚的急響，最後又回到了明亮輕柔的鐘聲，在山中余韻裊裊。
聽著這佛鐘，想起朋友送我們壹卷見如法師唱念的《叩鐘偈》，那鐘的節奏是單純緩慢的，但我第壹次在靜夜裏聽叩鐘偈，險險落下淚來，人好像被甘露遍灑，初聞天籟，想到人間能有幾回聽這樣美的音聲，如何不為之動容呢?
晨鐘自與叩鐘偈不同，後來有師父告訴我，晨昏的大鐘***敲壹百零八下，因為壹百零八下正是壹歲的意思。壹年有十二個月，有二十四個節氣，有七十二候，加起來正合壹百零八，就是要人歲歲年年日日時時都要驚醒如鐘。但是另壹個法師說壹百零八是在斷壹百零八種煩惱，鐘聲有它不可思議的力量。到底何者為是，我也不能明白，只知道聽那鐘聲有壹種感覺，像是壹條飄滿了落葉塵埃的山徑，突然被鐘聲清掃，使人有勇氣有精神爬到更高的地方，去看更遠的風景。鐘聲還在空氣中震蕩的時候，鼓響起來了。這時我正好走到“大悲殿”的前面，看到逐漸光明的鼓樓裏站著壹位比丘尼，身材並不高大，與她面前的鼓幾乎不成比例，但她所擊的鼓竟完整地包圍了我的思維，甚至包圍了整個空間。她細致的手掌，緊握鼓槌，充滿了自信，鼓槌在鼓上飛舞遊走，姿勢極為優美，或緩或急，或如迅雷，或如飈風……
我站在通往大悲殿的臺階上看那小小的身影擊鼓，不禁癡了。那鼓，密時如雨，不能穿指；緩時如波濤，洶湧不絕；猛時若海嘯，標高數丈；輕時若微風，撫面輕柔；它急切的時候，好像聲聲喚著迷路歸家的母親的喊聲；它優雅的時候，自在得壹如天空飄過的澄明的雲，可以飛到世界最遠的地方……那是人間的鼓聲，但好像不是人間，是來自天上或來自地心，或者來自更邈遠之處。
鼓聲歇止有壹會兒，我才從沈醉的地方被叫醒。這時《維摩經》的壹段經文突然閃照著我，文殊師利菩薩問維摩詰居士：“何等是菩薩入不二法門?”當場的五千個菩薩都寂靜等待維摩詰的回答，維摩詰怎麽回答呢?他默不發壹語，過了壹會兒，文殊師利菩薩贊嘆地說：“善哉、善哉!乃至無有文字、語言，是真入不二法門。”後來有法師說起維摩詰的這壹次沈默，忍不住贊嘆地說：“維摩詰的壹默，有如響雷。”誠然，當我聽完佛鼓的那壹段沈默裏，幾乎體會到了維摩詰沈默壹如響雷的境界了。
往昔在臺北聽到日本“神鼓童”的表演時，我以為人間的鼓無有過於此者，真是神鼓!直到聽聞佛鼓，才知道有更高的世界。神鼓童是好，但氣喘咻咻，不比佛鼓的氣定神閑；神鼓童是苦練出來的，表達了人力的高峰，佛鼓則好像本來就在那裏，打鼓的比丘尼不是明星，只是單純的行者；神鼓童是藝術，為表演而鼓，佛鼓是降伏魔邪，度人出生死海，減少壹切惡道之苦，為悲智行願而鼓，因此妙響雲集，不可思議。最最重要的是，神鼓童講境界，既講境界就有個限度；佛是不講境界的，因而佛鼓無邊．不只醒人於迷，連鬼神也為之動容。
佛鼓敲完，早課才正式開始，我坐下來在臺階上，聽著大悲殿裏的經聲，靜靜地註視那面大鼓，靜靜地，只是靜靜地註視那面鼓，剛剛響過的鼓聲又如潮洶湧而來。
殿裏的燕子也如潮地在面前穿梭細語，配著那鼓聲，殿裏的燕子也如潮地在面前穿梭細語。我說如潮，是形影不斷，音聲不斷的意思。大悲殿壹路下來到女子佛學院的走廊、教室，密密麻麻的全是燕子的窩巢，每走壹步擡頭，就有壹兩個燕窩，有壹些甚至完全包住了天花板上的吊燈，包到開燈而不見光。但是出家人慈悲為懷，全寶愛著燕子，在生命面前，燈算什麽呢?
我仔細地看那燕窩，發現燕窩是泥塑的長形居所，它隆起的形狀，很像舊時鄉居土鼠的地穴，看起來是相當牢靠的。每壹個燕窩住了不少燕子，妳看到壹個鉆出來，壹剪翅，壹只燕子飛遠了，接著另壹只鉆出頭來，壹個窩總住著六七只燕，是不小的家庭了。
幾乎是在佛鼓敲的同時，燕子開始傾巢而出。於是天空上同時有了壹兩百只燕子在啁啾，穿梭如網，那壹大群燕子，玄黑色的背，乳白色的腹，剪刀壹樣的翅膀和尾羽，在早晨剛亮的天空下有壹種非凡的美麗。也有壹部分熟練地從大悲殿窗戶裏飛進飛出地戲耍，於是在莊嚴的誦經聲中，有壹兩句是輕嫩的燕子的呢喃，顯得格外地活潑起來。
燕子回巢時也是壹奇，俯沖進入屋檐時並未減緩速度，幾乎是在窩前緊急煞車，然後精準地鉆進窩裏，看起來饒有興味。大悲殿裏燕子的數目，或者燕子的年齡，師父也並不知。有壹位師父說得好，她說：“妳不問，我還以為它們壹直是住這裏的，好像也不曾把它們當燕子，而是當成鄰居。妳不要小看了這些燕子，它們都會聽經的，每天早晚課，燕子總是準時地飛出來，天空全是燕子。平常，就稀稀疏疏了。”
至於如何集結這樣多的燕子，師父都說，佛寺的莊嚴清凈悲喜舍是有情生命全能感知的。這是人間最安全之地，所以大悲殿裏還有不知哪裏跑來的狗，經常蹲踞在殿前，殿側的大湖開滿紅白蓮花，湖中有不可數的遊魚，據說聽到經聲時會到水面來。
過去深山叢林寺院．時常發生老虎、狐貍伏在殿下聽經的事。聽說過壹個動人的故事，有壹回壹個法師誦經，七八只老虎跑來聽，聽到壹半有壹只打瞌睡，法師走過去拍拍它的臉頰說：“聽經的時候不要睡著了。”
我們無緣見老虎聞法，但有緣看到燕子禮佛、遊魚出聽，不是壹樣動人的嗎？
眾生如此，人何不能時時驚醒?