在《聖經》中，奶和蜜象征著豐饒，耶和華就曾向以色列人應許，將他們從埃及帶出來，脫離為奴的生活而前往流奶與蜜的迦南地去。然而奶和蜜還有另壹層含義——《雅歌》，據傳是所羅門親自作的詩歌，這樣描寫：
沈浸在愛情中的男子，用奶與蜜歌頌自己的戀人。愛情是甜蜜的，而女性是豐饒的；這就是奶與蜜在《聖經》中的意象。然而對於這本書的作者露比·考爾，似乎並不僅僅是這樣。
這本書分為四部分：傷之憶，愛之邦，支離破碎，療愈之旅。上面是開篇的第壹首詩，似乎奠定了這本書的基調。“我”似乎有著壹個極其豐饒的靈魂，輕易就可以與人為善，唇角就有牛奶與蜂蜜滴落。然而這樣的我竟從未被溫柔對待——既然如此，她是怎樣成長為現在的模樣，又是誰竟忍心如此對待這樣的人呢？這些都吸引我繼續讀下去。
接下來的詩是觸目驚心的：
“五歲／第壹次被男孩親吻／……這是我的第壹個男孩／讓我知道我的身體／要為那些享受我的人而存在／我理應為此接納任何的／不完整”“妳／曾被告知／妳雙腿間的凹陷／是男人停靠的驛站／軀殼下的空曠／需要他們填滿／只是從未有人真正到來／或者／駐留”“妳的感覺怎樣？／妳用牙齒將答案從／喉嚨中扯出／還好，我已對此無知無覺”。
被侵犯者是沒有什麽特點的，如果壹定要說有，那麽可能軟弱與不敢開口是她們——他們——唯壹的***同特點，正是由於吃定了她們不敢開口、無處求助，侵犯者才敢於下手，甚至是壹次又壹次地對年幼的女孩男孩造成難以愈合的傷害。正如林奕含在《房思琪的初戀樂園》裏所說的那樣，“強暴壹個女生，全世界都覺得是她自己的錯，連她都覺得是自己的錯。”
對於房思琪，原生家庭的不作為是將她推向地獄的手；而對於考爾，原生家庭壹開始就給了她錯誤的愛情觀，讓她把愛與傷害聯系了起來：
對於她的家庭，女性是始終缺席的；對於考爾本人，“父親”的角色也不曾存在。她在這樣的家庭中學會了透明，學會了沈默，學會了承受痛苦，並將其自欺欺人地視作愛的方式。
然後她長大，長大到足以戀愛。每壹段戀情的開始都是美好的，沈浸在伊甸園中的戀人們不知道世界為何物，沒有痛苦和悲傷的日子仿佛會壹直壹直地持續下去。戀愛中的人們不需要食物、水和空氣，單憑愛情就足以讓他們活下去：
這似乎也沒有什麽，畢竟熱戀裏的山盟海誓、地久天長都只不過是再平凡不過的小事，但考爾從壹開始就把自己的存在寄托在另壹個人的身上，這樣的傾向讓她不得不患得患失起來：
她並沒有猛然崩潰，然而她發現：“我駐足的越久／就越無法愛我自己”。
愛情中的忽視、謊言和背叛讓考爾感覺疲憊，感覺被掏盡、“只留下壹個空空的妳”。她時而哭泣著傾訴自己的思念和愛意，時而憤怒地咆哮出自己的嫉妒和痛苦。在這樣反復的自我折磨中，她終於明白了壹件事：
終於在暴風雨之後，壹切復歸近乎澄澈的絕望：
曾經有雞湯文說，感謝那些苦難，那是生活的饋贈；可是之後又有雞湯文說，不要感謝苦難，真正要感謝的是走出苦難並走向更好的自己。流行趨勢變得太快讓人無所適從，不過真正說起來，我們大多數人既不是能輕而易舉地把苦難化成墊腳石的偉人，也不是早就知道可以憑相信自己而戰勝苦難的智者。我們是普通人，有著普通人面對悲傷時必然的反應：否定，憤怒，討價還價，沮喪，最終接受。在不斷的反復中，考爾終於走到了最後：
失戀的痛苦不僅讓她找回了自我，更讓她多了壹份身為女性的自覺：“我只願成為壹個女人／我呼喚自己的女人之名”“我們的祖先培育作物／不僅為了增添土地的顏色／也為哺育世世代代／豐腴的女人”“當我們意識到／身邊的女人都是／那麽堅韌出眾／就是我們該前行的時候”。曾經她滿懷嫉妒地寫道“即使妳解開的是她的衣裙／搜尋的卻依然是我的痕跡”，現在的她卻能說出“我們的戰場／不該駐紮在其他女人身上”。她為自己女性的身體、女性的特質驕傲，也關心著其他的女性：
在性別平等的話題上，平權者總是要慎之又慎，以免造成性別對立；然而女性內部的分歧，又何嘗比男女之間的要少呢？而這種本不該出現的惡意和對抗，不正是來源於對自己不夠愛嗎？
在考爾看來，只有先向內追求自己的圓滿，其他的壹切才會隨之而來。為了維持關系而迎合他人，既不能長久，又本末倒置。可是現代人日常生活中的重重壓力讓對自己滿意變成了壹件難事，種種標準鞭笞著每壹個人向上爬，向上爬，只為追求壹個別人眼中的優秀。為此，我們與自己的身體對抗、自己的天性對抗，並不惜踩著別人的軀體。考爾指出的實際上是壹個盲點，只有先接納自己，才能更好地發揮自己的優勢，無論是愛情還是事業也才能夠興旺蓬勃。否則成就再大，不過是徒增壓力罷了。她這樣描述自己的期冀：
這本書就是考爾的牛奶和蜂蜜，供靈魂疲倦者隨時啜飲。然而這些文字再甜美，終究是別人的；只有從自己內心深處奔湧出的牛奶與蜂蜜，才是源源不斷的滋養。讀了這本書，我希望我能像考爾壹樣愛自己，也希望每個人都能發掘出內心深處的井，時刻為自己提供牛奶與蜂蜜。