長江三峽作為中國重要的腹地，其全長***有193千米，現今世界各地的遊客前往觀光絡繹不絕。古往今來，有很多文人墨客將其作為題材之壹。
有許多學者認為李白詩句中的兩岸猿聲啼不住應該改為南岸猿聲啼不住，這是因為猿並不是在兩岸都有分布。據清代學者梁章鉅的浪跡叢談中曾談
客有語余曰：“太白《早發白帝城》詩雲‘兩岸猿聲啼不住’，考《水經註》，瞿塘峽多猿，不生北岸，非惟壹處，或有取之放著北山中，初不聞聲，將同貉獸渡汶而不生矣，然則白詩誤。”
三峽那裏的確有很多的猿，也時常會聽到猿鳴叫聲，但是它們大部分都分布在南岸，在北岸很少有見到，幾乎從來沒有。
其史書中還記載，曾經有人將南岸的猿抓住後，在北岸將其放生。不過猿並沒有發出鳴叫聲，相反還跑回了南岸。還有人認為北岸氣溫偏低、山高林深，不符合猿的生長環境，所以要逃回南岸去。
酈道元《水經註·三十三》寫到：
峽中有瞿塘、黃龕二灘，.......此峽多猿，猿不生北岸，非惟壹處，或有取之，放著北山中，初不聞聲，將同狢獸渡汶而不生矣。
這壹段話是《浪跡叢談》“客有語余曰”的出處，酈道元說瞿塘峽這壹段，猿不生於北岸，有人抓來放到北岸後，結果就像《禮記·考工記》所說的：
桔逾淮而北為積，鸜鵒不逾濟，狢逾汶則死，此地氣使然也。
酈道元說“狢獸渡汶而不生矣”，即引用了《禮記·考工記》，意思是到了北岸猿就gameover了。
不過有壹個問題需要特別說明，就是酈道元作為北魏人，他壹生根本沒有到過三峽，《水經註》中很多內容是搬運的。
例如南朝宋·盛弘之的《荊州記》中“自三峽七百裏中 ”這壹段，就被直接拿來放進了《水經註》。東晉的袁山松的作品《宜都山川記》 ，其中關於三峽也寫到：
自黃牛灘東入西陵界,至峽口壹百許裏,山水迂曲,而兩岸高山重嶂,非日中夜半,不見日月。絕壁或千許丈,其石彩色形容,多所象類,林木高茂,略盡冬青。猿鳴至清,山谷傳響,泠泠不絕...
酈道元說“猿不生北岸”當然是道聽途說，但是壹定有出處。不過隔岸無猿，聽起來總是不太可信。著名的神女峰在巫峽長江北岸，據說巫山廟（高唐廟）就在那裏，有不少詩人拜謁巫山廟時說自己聽到過猿聲。
關於這個問題，人們壹直有很多猜測，還有學者認為其實三峽的叫聲根本不是猿發出的。在1987年，有壹個科學考察組在峽西南大腳洞有了驚人的發現：長臂猿左側下頜骨化石。這壹化石的牙齒有些磨蝕，門齒和犬齒已經完全脫落，不過前臼齒、臼齒保存的十分完好。
與長臂猿左側下頜骨化石壹起出土的還有：鳥類、魚類以及爬行類哺乳類的亞化石，這些亞化石的有機含量都十分高，與長臂猿左側下頜骨化石壹樣。另外，考察組還在土層中找到了壹件陶制品和骨簪，由此可以證明，在那壹古代時期的長江三峽地區，確實有長臂猿在此生活過的證據，所以李白並沒有將猴誤認為猿啼，所以在當時的 歷史 時期是有猿啼叫聲的!
為了弄清楚三峽中猿鳴究竟是為了什麽，英國壹名為波爾·傑丁的科學家前往三峽進行實地考察。據他描述說，當早晨的第壹縷陽光照射在樹梢上面的時候，壹聲聲長臂猿的叫聲便打破了森林裏面的寂靜。之後雌猿也加入鳴叫隊伍中。他發現其實，猿啼叫聲與壹夫壹妻制度的家庭生活方式有關。
猿壹般會在兩三年才產子壹次，當生下的猿壹直長到七八歲的時候，它們才完全獨立可以離開父母生活。這時已經成熟的雄猿需要不停的發出叫聲請求配偶，直到有附近的雌猿聽到後，走進其地盤後結成夫妻，***同建立起家庭後還停止叫聲。
組成的新家庭有壹個規矩，那就是還沒有完全成熟的雄猿是不允許單獨發出猿鳴叫聲的，以免招來異性，產生不必要的麻煩。不過有些調皮的小雄猿偶爾會偷偷的啼鳴幾聲。
還有就是建立家庭後，雌猿還會不停的發出啼鳴聲，這樣壹是為了保護家庭的地盤不被侵入;二是維護夫妻制度以及呼喚離開家中的小猿們。