貼主的問題很有意思，問的很準。有很多人認為唐宋文人都喜歡詩歌都是壹樣的“文人”，其實不然。因為從很多唐詩就就能看出唐宋之間的不同，也就能理解為什麽很多人說華夏之衰自宋始了。以下摘錄自《大唐帝國的擴展》壹書，個人以為就很能說明當時唐人的風貌。
有強悍的國家，必有強悍之國人。
“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。”這句慷慨激昂的詩句，殆可寫出唐人的英雄氣概。既是時代推動了此種英雄主義，英雄主義亦推動國家走向強大，此相輔相成之良性循環。
雖然政府也崇尚儒學，但是在民間，尚武更是蔚然成風。我們從大量唐代墓誌銘中，可以看到這壹社會風尚，以下引述壹些：
“鄙詩書之小尚，高投筆之良圖”；“意不仕儒，投筆從戎”；“棄文士之筆，挺壯夫之劍”；“恥筆墨之能事，學劍以敵萬人”；“學書已成，每恥腐儒之節；說劍無敵，常多烈士之心”。
類似的紀錄還有許多，這種鄙視腐儒的心態，亦可從唐詩窺見壹斑，初唐著名詩人楊炯有壹句名詩“寧為百夫長，勝作壹書生”，百夫長只是小頭目，算不上什麽功名，即便如此，在時人眼中，也比當壹名尋章摘句的儒生要強多了，象王維這樣以寫田園山水詩聞名的人，也可以寫出“豈學書生輩，窗間老壹經”的詩句。
對唐代尚武精神影響最深是漢代的英雄人物事跡，特別是班超的影響最深遠。為什麽班超會是影響最廣之人物呢？因為他身上個人英雄主義最為顯著，也成為唐人崇尚武功的精神來源之壹，他的“投筆從戎，立功絕域”的傳奇故事，對唐人乃是莫大的激勵，而他以壹己之力，奮鬥西域三十年，完成降伏西域五十國的英雄壯舉，前無古人，後無來者，幾乎是英雄的完美化身。班超的人生價值觀，對唐人產生了極其深遠的影響，當年的寂寞英雄，竟然在數百年之後，成為男兒們追逐的樣榜。
除了班超之外，衛青、霍去病、李廣、馬援、張騫、李陵、竇憲、終軍、陳湯、傅介子、鄭吉等，也是唐人景仰的英雄人物，這些也是唐代尚武意識的壹個精神源泉。
英雄崇拜則是尚武精神激揚下的必然，在唐詩中出現了大量歌頌歷史英雄的詩篇，從前人偉業中汲取不盡的精神食糧，當然，詩歌主要還是文人的產物，從唐代墓誌銘中，更可以看到時人真實的精神境界。以下再摘錄壹些唐代墓誌銘中英雄崇拜的句子：
“占募從戎，隨廣、陵以深入；投名壯籍，逐衛、霍而橫行”；“高誌捐書，勒燕然之銘碣；雄心擊劍，樹銅柱之功勛”（勒石燕然為竇憲之平匈奴，樹銅柱為馬援之平交趾）；“捐軀許國，慕班超之投筆；向月彎弓，學王粲之從軍”（王粲亦東漢人物，建安七子之壹）；“戰爭必克，若衛青之開幕；蠻貊是服，信馬援之南征”；“冀申博望之美，以成定遠之封”（張騫封博望侯，班超封定遠侯）；“當學衛霍將才，班超投筆”；“灌夫任俠，每以酒朋之遊；班超壯歲，更起丈夫之嘆”。
尚武精神的另壹體現便是唐代盛行的遊俠之風。輕生重義，俠者之風範，王維有詩：“縱死猶聞俠骨香”，此俠客、武士之寫照。甚至文人都深受遊俠風氣之熏染，初唐詩人盧照鄰有詩：“報恩為豪俠，死難在橫行。”又雲：“長安重遊俠，洛陽富財雄。”這可道出時人之追求。王維詩：“新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。”可證盧照鄰之詩。崔顥有壹《古遊俠呈軍中諸將》，可謂是描寫遊俠之代表作：“少年負膽氣，好勇復知機。仗劍出門去，孤城逢合圍。殺人遼水上，走馬漁陽歸。……”
可以說，英雄崇拜的情結與任俠精神貫穿大唐盛世，也使得唐朝壹代，英雄輩出，豪傑紛起；醉臥沙場，視死生為同壹，血濺黃丘，自有天地葬我；壯誌橫刀，效國命以奔走，雄心擊劍，拓疆域而縱橫；盛業百年，國威萬裏；建功業於當世，流芳名於後來。偉哉大唐帝國，壯哉大唐男兒！
二. 關於科舉制。
實際上自漢魏其，中國的統治者都為氏族或者說傳統貴族影響朝政感到不滿。而經過諸多探索，終於在隋唐兩朝找到了好辦法，這就是科舉。通過公正的科舉考試大量的平民進入統治階層，大大的減少了傳統貴族對於朝政的影響。個人以為這是科舉制最大的作用。當然後來統治階級又加入了思想控制……這個就是雙刃劍了。