《送別杜副都督赴蜀任職詩畫》
市闕①輔佐三秦，
穿過使五條河流合二為壹的薄霧。
我們悲傷地互道再見，
同樣是官巡(2)。
3海中交友，
天堂仍然是我們的鄰居。
為什麽妳要徘徊在岔路口(5)，
兒童* * *用毛巾6。
給…作註解
1本文選自王子安文集。
2少府:官名。
3.壹:到，到。
4.周樹:現在的四川崇州。又名四川。
5.城闕:城墻和宮闕，這裏指的是唐朝的都城長安。
6.輔助:這是跳馬的意思。
7.三秦是指長安周邊的關中地區。秦死後，項羽將秦故裏壹分為三，以封秦三將，故關中又稱“三秦”。
穿過壹片使五河合壹的薄霧:名詞“風煙”作狀語，表示行為的地點。整句話是在迷茫的風和煙霧中，看著遠處的周樹。
9.武進:指岷江五大渡口:百花津、萬李天金、江守津、蛇頭津、江南津。這裏泛指四川。
10.huàn Tour:出國做官。
11.海內:四海之內。古人認為陸地四面環海，故稱四海之內為天下。
12.天涯:天涯，這裏比喻很遠的地方。
13.鄰居:鄰近的，近鄰的。
14.無為:不要。
15.岔路:岔路口。古人常常在岔路口互相告別。
16.濕毛巾:眼淚弄濕了毛巾。
翻譯1
在三秦古國，長安城墻的宮闕是拱形的。
風煙滾滾，看不到周樹閩江武進。
當我和妳握手告別時，我有相互的同情；
妳我都是遠離家鄉，出去當官的人。
四海之內只要有妳知己知己，
不管我們相隔多遠，就像在壹起壹樣
請不要在離別的路上痛哭流涕；
像深情的青年男女，在彼此的衣服上揮淚。
翻譯2
在三秦古國，長安城墻的宮闕是拱形的。
透過蒙蒙的風和煙，仿佛可以看到巴蜀的五大渡口。
之所以有離別的感覺，
因為妳我都是遠離家鄉，出去當官的人。
只要妳有壹個四海之內的知己，
不管我們相隔多遠，就像在壹起壹樣
分手的時候不要徘徊，不要悲傷，
像多情的孩子，任淚水打濕衣衫。
編輯此段落
作品欣賞
這首詩是著名的送別詩，是詩性的安慰妳不要在離別時悲傷。第壹句嚴格對立，第三、四句壹脈相承，聲調散亂，化實為虛，文境跌宕。“然而，中國持有我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居”，其高聳的山峰，高度概括了“深厚的友誼，山河難以抗拒”的場景，世代相傳，眾所周知。對聯的結尾指出了“送”的主題。
全詩開闔頓挫，脈動流轉，意境曠達。洗去了古代送別詩中的憂傷，色調爽朗，清新高遠，是獨壹無二的石碑。
這首詩洗去了以往送別詩中的苦澀和纏綿狀態，體現了崇高的情趣和曠達的胸懷。"然而，只要中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居."兩句話，成為壹句不朽名句來表達遠隔千山的朋友之間的深情厚誼。
隔著三秦之墻，隔著壹層霧，隔著壹條河。
"隔三秦之墻，隔五河之霧"。“闕”是宮殿前的瞭望塔。“城闕”指唐朝的帝都長安。“三秦”是指長安附近的關中地區。秦末，項羽曾將這壹帶劃分為三國，所以後人稱之為三秦。“輔助”“輔助”在這裏可以理解為護送。“輔三秦”就是“輔三秦”。關中廣闊的曠野守衛著長安，這句話指的就是送別的地方。"穿過使五條河流合二為壹的薄霧"。“五津”是指四川省冠縣至犍為的岷江五渡。遠遠望去，只見四川的風、塵、煙無邊無際。這個句子是關於杜少甫要去的地方。因為朋友要從長安去四川，兩地自然和詩人的感情聯系在壹起。詩的開頭沒有說再見，只是描繪了這兩個地方的情況和風貌。仰望千裏，我感到無限的不舍，告別的感覺是自在的。
詩人在長安，連三秦之地也很難壹眼看到。至於千裏之外的武進，根本看不見。詩歌往往超出常人的視野。用想象的眼睛看世界，可以把萬山幾席，瞬間看到萬春。“黃河之水如何移天，入海洋，壹去不復返”，從河源看東海。“曲塘峽口曲江頭，萬裏風煙遇蘇秋”，從三峽就能看到長安。運用這種手法，這首詩從壹開始就開辟了壹個瑰麗的境界，有別於壹般的送別詩只註重顏鈺、楊誌、淚和酒燈。
我們悲傷地告別，我們兩個官員走向相反的方向。
"我們悲傷地互道再見，我們兩個官員走向相反的方向"。離開對方意味著什麽？同樣是因為官方原因在國外漂泊的人，離開了家鄉，已經有了沈重的離別。當他們在招待所裏互道再見的時候，又是壹次沈重的離別:有無限的悲傷在裏面。前兩句是高調，精準而嚴格。這兩句話韻味深長，對仗不工整，所以比較疏散。當然，這是因為當時的正體詩並沒有壹套嚴格的規則，但也有其獨特的美。初如懸於千尺之上的瀑布，從雲端壹瀉而下，而後墜入深潭，汩汩而下，清遠飛揚，形成大起大落，強烈的起伏，讓人感覺自己在變化。
遠方的知己把遠方的土地拉近。
然後第五、六句，境界從狹隘到宏大，情調從悲涼到豪氣。“然而，只要中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居”。遠離壹個真正的知己是分不開的。只要身在四海，即使是天涯海角，也是近鄰。什麽是阿沁和阿舒？胸懷寬廣，胸懷大誌，展現真正的友誼不受時空限制，既永恒又無處不在，表達的情感樂觀豁達。
妳為什麽要在岔路口徘徊，孩子* * *拿著毛巾。
結尾兩句“何必在岔路口徘徊，孩子* * *沾毛巾！”這兩行詩貫穿壹句話，意思是:在這個我們即將分手的岔路口，不要哭著和那個小孩子告別！是對朋友的提醒，也是對自己感情的告白。緊接著前兩句，在壹個很高很陡的地方突然陷入浮雕，然後結束。以音樂為例；音樂的結尾，有的在最精彩的地方戛然而止，有的卻要拖著結束。這首詩以第二種方式結尾。欣賞古詩，尤其是那些工整短小的，像五律之類的，不僅要欣賞它的壹些妙句，還要了解它的構成，它的跌宕起伏，它的思想的變化和發展。文字似乎看山不喜太平，詩歌也是如此。
壹般介紹
從文學史的角度來欣賞這首詩，不難感覺到它有壹股清新的氣息。初唐是中國古代壹個強大王朝的開始。唐代詩歌達到了中國文學史上的頂峰。持續200年左右的詩歌大革新大發展，始於初唐。王、楊、陸、羅等當時的大詩人是較早出現的先行者。首先，他們反對初唐六朝沿襲下來的艷俗詩風。楊炯說，王波“嘗龍朔初年，文場是變體:爭纖薄構，爭雕；金玉龍鳳香，混沌紫黃；視頻叫《偏心與虛假的美》。我精疲力盡，我堅強無知，我想到它的壞處，我要用我的事業。”可見他有意識地改革詩壇的弊端，倡導壹種蓬勃向上的詩風。以王波的這首詩為例。它樸實、蒼勁、奔放，壹度讓當時的讀者耳目壹新。此後，這種詩風得到了極大的發展，並成為盛唐詩壇的主導風格。其次，他們為新詩風的形成做出了自己的貢獻。以五言詩為例，這種在唐代逐漸成熟並盛行的新詩風，在王波等人的作品中得到了嘗試和形成。王波的這首詩是兩首比較成熟的五言詩。再讀王、孟的五律，再讀李、杜的五律，妳會發現，這種新詩風在唐代的發展，就像壹條大河，壹脈相承，越向前越壯闊。
主要思想
壹個朋友要去四川當官。詩人寫了這首詩作為禮物。全詩先收後放。壹開始說兩人都是公務遊客，有道別之意。然後話鋒壹轉，說在沒有朋友的地方，不需要哭哭啼啼，表現得像個孩子。氣勢豪邁，意境廣闊，尤其是“然而，中國持有我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居”成為千古名句。這首詩應該說是送別詩的代表作。
編輯此段落
作者簡介
王波(649或650 ~ 675或676)，唐代詩人，江州龍門(今山西河津)人。王波的祖父王通是隋末著名的學者。其父王符，曾任太常大夫、永州書記。
與楊炯、陸、並稱為“王羅”，並稱為“初唐四傑”。
王波的肖像
王波的才華很早就顯露出來，十幾歲時被朝廷巡撫劉相道稱贊為神童，向朝廷推薦，采取對策，封他為朝職。甘(666)初，沛王參加了為舉行的讀書會。兩年後，因奏《英國國王之雞》被高宗奴逐出朝廷，隨即前往巴蜀。鹹亨三年(672)，在布國府參軍。他因殺害官員和奴隸而受到懲罰，並在寬恕的情況下從名單中刪除。他的父親也參與其中，並被降級為腳趾秩序。
第二年(675年)或第三年(676年)，王波南下探親，渡海溺水而亡。
王波在他的文學作品中提倡實用性。當時，以上官儀為代表的詩風盛行文壇，以“力求纖巧結構，力求雕琢”、“失去脊梁，轟轟烈烈”為特征。王波《思其弊，用光追其業》楊炯《王波集序》。他的詩“強而不空，堅而潤澤，刻而不破，按而加強”，對改變風氣起到了很大的作用。
王波現存詩80余首，包括序、表、碑、賦，現存詩90余首。更早的有20卷、30卷和27卷的《王波選集》沒有流通。現存明代崇禎年間張燮編撰的《王子安集》16卷；《王子安註》是清代同治人徐佳、江清儀所撰，共分二十卷。此外，楊守敬《訪日錄》記載古紙太子安雯1卷，抄錄其中13卷(實為12卷，其中6卷不全)。羅振宇《永豐農人雜文續》1卷***24篇，增加了楊所沒有的12篇，補充了楊記載的6篇殘缺。羅氏的序言中還提到“富岡君(臧倩)在日本京都收藏王子安文集，卷29和卷30”。據日本京都帝國大學唐鈔1抄本，有王殘卷兩卷，註有“存二十九至三十”字樣，隨即被友香收藏。清三年(1911)，姚的《賑道衛齋集》出版，年譜出版。