無端繞屋長松樹，盡把風聲作雨聲。 古詩三百首 ， 孤獨 ， 思鄉愛國 賞析
元代人虞集生長於江南，但仕宦生涯又使得他不得不留在北方的大都（今北京）。他在晚年曾屢次請求回到南方，但終不獲允許，鄉關之思由此而愈加濃烈。此詩正反映他的這種鄉愁和苦楚的心理。
“何處它年寄此生”，來自於詩人淒楚的內心深處。他在經歷了難熬的宮廷生計，又久羈京師不得南歸之後，自然便產生了人生如寄的悲涼念頭。人生如寄、人生如夢及人生如戲的思想都源自佛教，反映的是人生的虛幻不真，認為人生不過是暫時寄寓於世界上的空皮囊而已。虞集的發問並非懵懂，而是十分清醒的明知故問，這種人生如寄的觀念已深深紮根於他的心上，所以他做官雖然官至翰林院學士、國子祭酒也堅決地要求回歸江南的家鄉。
“山中江上總關情”，指的是哪怕是隱居山中或是浪跡江湖寄此余生，都不能忘卻魂牽夢繞的鄉關之情。當然，這“山中江上”也代指江南的青山綠水，在那裏有雜花生樹，草長鶯飛，畫舟橫笛，酒旗招搖，家鄉的壹草壹木總讓詩人牽掛著哩。“總關情”指的是無時不刻都在關註，鄉關之思的落腳點總是傾註在江南故土之上。“無端繞屋長松樹，盡把風聲作雨聲”，傳達的是詩人那種無法排遣的鄉愁。詩人在院中獨坐而思、而愁，竟然會埋怨起那繞屋而長的高高松樹身上來了。繞屋的松樹長而高，表明詩人居京師此屋已多年了，樹猶如此，人何以堪，歲月的流逝更加重詩人鄉思的凝重。不僅如此，這松樹又毫無理由的總是迎風發聲，詩人每每聽來仿佛又回到了江南的雨聲裏。“盡把風聲作雨聲”的不是松，而是詩人的內心錯覺，這種錯覺恰恰真切地反映出了詩人愁情的深植與難以驅除。詩人不僅對江南的江山景物關情，即使是北方的草木入眼入耳作聲都會使他聯想到江南的江濤雨聲。可見詩人的鄉關之思已使他進入癡迷的狀態，成了他的心病。“盡把風聲作雨聲”也是詩人的憤激之語，獨坐而思又難解鄉愁之時，就連嗚咽的松風也被牽連進來，成為詩人的怪罪對象。
虞集（1272～1348）元代著名學者、詩人。字伯生，號道園，人稱邵庵先生。少受家學，嘗從吳澄遊。成宗大德初，以薦授大都路儒學教授，李國子助教、博士。仁宗時，遷集賢修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章閣侍書學士。領修《經世大典》，著有《道園學古錄》、《道園遺稿》。虞集素負文名，與揭傒斯、柳貫、黃溍並稱“元儒四家”；詩與揭傒斯、範梈、楊載齊名，人稱“元詩四家”。虞集
睡起莞然成獨笑，數聲漁笛在滄浪。 苜蓿闌幹滿上林，西風殘秣獨沈吟。 今日江頭兩三樹，可憐和葉度殘春。 傷情燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇。 去來江口守空船，繞船月明江水寒。 扁舟去作江南客，旅雁孤雲。 對酒卷簾邀明月，風露透窗紗。 池上憑闌愁無侶。奈此個、單棲情緒。 獨敲初夜磬，閑倚壹枝藤。 小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。 酒濃春入夢，窗破月尋人。 盧家 *** 郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。 眺聽良多感，徙倚獨沾襟。 壹觴雖獨盡，杯盡壺自傾。 輕解羅裳，獨上蘭舟。