《所見》
壹個夏日， *** 辣的太陽烘烤著山腳下的林間小道。這時從遠處晃晃悠悠地走來了壹頭肥壯的大黃牛，背上馱著壹個大約9歲的牧童。只見他濃眉大眼，頭上戴著壹個用柳枝編織成的小草帽，光著壹雙小腳丫。牧童橫坐在牛背上，壹邊揮舞著手裏的柳條，驅趕著牛身上的蒼蠅和蚊子，壹邊高聲唱著那動聽的歌聲。嘹亮的歌聲在茂密的樹林裏回蕩。樹林中的蟬也壹起使勁地鳴叫著，好像在和牧童進行總決賽。
忽然，牧童停止了唱歌，用手輕輕拍了拍牛的頭，牛便停下了腳步，轉回頭看著背上的牧童，好像在問：“小主人，怎麽不走了？有事嗎？”牧童迅速滑下牛背，壹溜煙地朝路邊的壹棵樹跑去。哦，原來這棵樹的枝頭趴著壹只烏黑光亮的蟬。牧童輕手輕腳的往樹上爬去。這時蟬兒似乎察覺到了什麽，也不再高聲唱歌了，並迅速收起羽翼，往高處的枝頭上爬去。牧童知道蟬的警惕性很高，於是就躲在壹堆樹葉後面，壹動不動，連大氣也不敢喘。過了好久，蟬才感覺沒有危險，終於放松了警惕，在枝頭上張開燥熱的翅膀，繼續唱起了歌：“知——了！知——了！”牧童看到蟬不再註意四周的動靜了，就小心翼翼地靠近，以訊雷不及掩耳之勢朝知了抓去。可惜，蟬逃走了。過了壹會兒，蟬又唱起了歌。牧童快速爬上了樹，這次可是非常有信心的。他趁知了沒有防備，輕輕壹抓，哈！終於抓到了！牧童把蟬放在身邊的小簍裏，騎著牛回家了。
2. 用清代袁枚苔自擬題目寫壹篇作文望這裏的小朋友都能擺脫病魔，能到學校上課去.”多麽善良的孩子，可他年
紀小小就要和病魔抗戰，老天為何要這麽殘忍，他年紀是這麽小，卻有壹顆善良的心，可為什麽不能擺脫
病魔？雖然他並沒有做驚天動地的事，可為什麽催人淚下？因為他的那番話，他本身是壹個病人，承受病
痛的折磨，可他還想著別人，希望那些小朋友也可以去上學.著為他人著想的品質是否值得我們學習？
其實，愛就在我們周圍，像同學們捐款幫助民工子弟學校上午學生，這就
3. 關於清朝詩人袁牧的“苔花如米小,也學牡丹開”詩句的話題作文“苔花如米小，也作牡丹開”。苔花就像生活中的我們，滿天星漢，妳我都是平凡的那壹顆，茫茫人海，妳我都是平凡的那壹個，但苔花雖小，仍然擁有壹個完滿的生命，亦可留取滿地清香，平凡中亦可孕育著偉大。
苔花雖小，留得滿地清香，這香氣隨風而逝，隨水而流，感染著整個大地。砂礫環抱著卑微的夢想，在馬蹄踏過的足印裏，努力地矯正著自己的身姿，同樣草兒破土而出，以自己的綠色裝點壹份大地……自然的奧秘中蘊含著人生哲理。
苔花雖小，留得滿地清香，這香氣如同綠葉，從枝頭簌簌落下，樂於腐化成泥，只為來年的春曉。何玥的生命似曇花壹樣，微笑而又熾熱，當花朵從枝頭散落之際，留得清香滿地，何玥的生命似燭光壹般，將生命最後的燭光留下，將人間照亮。當他決定將自己的身體捐獻出去時，便決定了他平凡的生命不再平凡，簡單的生命不再簡單，假如生命再讓他選擇壹次，這仍然是他不會的決定，因為這是苔花的本性，偉大只用平凡來詮釋。
苔花雖小，留得滿地清香。這香氣如同拂動的花海中浮著的薔薇年華，即使花香逝去，卻也已盡力開放。每壹點的塵埃都由他清掃，每壹點的黑暗都由他點明。幸福換位士張星和將自己壹生的心力致力於環衛工作，因為他將每壹份簡單的工作做好，所以他不簡單；因為他將每壹份平凡的事情做好，所以他不平凡。張星和走了，他的生命象苔花壹樣，清香依舊，他告訴我們：所有偉大的生命都要用平凡的生活來衡量，花朵的嬌艷是因為腳下踩的是泥土。
回首時今，感慨當下，人們所有的行為，情感都定格在物質的牢籠裏，當壹夜暴富，壹夜成名成為夢想的著陸點，我們又怎麽能夠在藍天下，清風裏尋找真正的方向呢？所有偉大都從平凡開始，也只有歷經由平凡到偉大的這條路，才能夠真正日久彌香，芬芳永存。
苔花雖小，亦可留得滿地清香，它的本質感染和召喚者每壹位有心的世人，希望未來的生命力：好花常開，好景常在……
4. 根據清朝詩人袁枚寫的壹首所見寫壹個故事300字袁枚70歲那年，遊覽了武夷山，對武夷茶產生了特別的興趣。
他先前對武夷茶的印象是"茶味濃苦，有如喝藥"，因此他向來不喜歡武夷茶。乾隆五十壹年（1786）袁枚遊武夷山，來到曼亭峰天遊寺等地後，卻讓他對武夷茶的印象完全改觀。
他在《隨園食單·茶酒單》記載了當時的情形："僧道爭以茶獻，杯小如胡桃，壺小如香櫞，每斟無壹兩，上口不忍遽咽，先嗅其香，再試其味，徐徐咀嚼而體貼之，果然清芬撲鼻，舌有余甘。壹杯以後，再試壹二杯，釋躁平矜，怡情悅性。
始覺龍井雖清，而味薄矣；陽羨雖佳，而韻遜矣。頗有玉與水晶，品格不同之故。
故武夷享天下盛名，真乃不忝，且可以瀹至三次，而其味猶未盡。"這位茶葉專家從所用的茶壺、茶具到飲茶的步驟、感覺與武夷茶的特色均做了詳細而生動的描寫，壹杯好茶的確能滌凈塵慮，撫平煩躁。
5. 閱讀下面這兩句詩,根據要求作文在2010（上）《盱笛快訊》高中版第四期中，曾刊登過高三（3）班王婷同學的壹篇題為“苔花也應盡情綻放”的習作，文章運用大量事例，較全面地闡述了“苔花不應自卑，而就學作牡丹開”的中心論題。然而，筆者對此說法並不敢茍同，而是認為：苔花如米小，為何要作牡丹開？
首先，我們得肯定習作者的良苦用心。誠然，她的出發點是好的，她的鼓勵給我們每個人打了壹針不甘自卑的強心劑。但是，我覺得這只是壹種盲目的鼓舞，這種鼓舞會造成我們對自己做出錯誤的判斷，它會讓我們高傲的心義無返顧地泊進了自我欣賞的沼澤，以至於沈湎在夜郎自大的醉
6. 清朝詩人袁枚寫了壹首什麽詩袁枚在桂林的壹段往事 1736年（乾隆元年）年僅21歲的袁枚，從家鄉杭州千裏迢迢來到桂林，投奔他的叔叔以尋找新的出路。
袁枚的家境並不富裕，父親和叔叔都在外地遊幕，家中由祖母主持，壹直沒有固定的家產，賃屋而居，家徒四壁，日用艱難。不過袁枚在杭州卻以早慧聞名，12歲就考取秀才，被視為神童，18歲由浙江巡撫程元章保送到萬松書院學習。
年輕的袁枚興趣廣泛，對科舉制藝並不專心，結果在大考中接連敗北。 於是，袁枚的祖母做主，以二兩銀子做路費，請人送他到江西，又借錢坐船到桂林，投奔當時正在廣西巡撫金鉷幕府中的叔父袁鴻。
袁鴻對窮愁潦倒的袁枚並不客氣，倒是金鉷有心測試壹下這個名聞遐邇的神童才子，便在巡撫衙門的八桂堂中，便命他立時做壹篇《銅鼓賦》，結果袁枚援筆立成，文采飛揚，博得眾人大加贊賞。 年輕的袁枚在桂林期間遊覽了現今七星公園內的七星巖和棲霞寺，並做詩《同金十壹佩恩遊棲霞寺並望桂林諸山》以記其事。
詩中記述，袁枚是6月份去的七星巖，“山腰有洞五裏許，秉火直入驚烏鴉”。按以前遊覽七星巖，都由旁邊的棲霞寺僧人做準備火把並當導遊帶領入內，按所遊覽巖洞的大小分別收取不同費用，在民國期間還是如此（見田曙嵐《廣西旅行記》），想來袁枚當時也是由當地僧人帶領前往的。
七星巖內千奇百怪的鐘乳石讓年輕的袁枚大為驚奇、嘆為觀止。“山川人物溶在壹爐內”的奇觀是怎麽形成的呢？他想象地比喻道，那定然是古代的神仙精怪聚集在壹起，“忽然剛風壹吹化為石”。
否則，“造化縱有千手眼，亦難壹壹施雕鐫”。遊罷下山，袁枚依然心有所念：“我本天涯萬裏人，愁心忽掛西斜月”。
在金鉷的巡撫衙門裏住了3個月後，博學鴻詞科即將開考的消息傳到桂林。這本是朝廷為優待那些不願意參加科舉考試的年長德邵的碩儒而專門開辦的，但金鉷卻專折保舉21歲的袁枚參加，還贈送他120兩銀子，並遣專人護送到京師。
離開桂林時，袁枚對金鉷感激涕零。壹方面，金鉷的特別推薦使他名聲大振，另壹方面，獲得展示才華的機會也讓他躊躇滿誌。
在臨別贈金鉷的《薦鴻詞北上辭別桂林中丞》壹詩中，他說自己是“萬裏投知己，千秋見偉人”，並表示自己要不負眾望、知恩圖報：“桂嶺三秋月，長安壹路塵。拜辭先灑淚，圖報屢看身”。
在桂林的短短3個月期間，袁枚還和他叔叔家的仆人常寧結下友情，在送別常寧的詩中，他飽含深情地說：“知己哪須分貴賤，窮途容易感心情”。（《別常寧》） 從“窮途容易感心情”這句詩可以看出，袁枚對自己的桂林之行是百感交集的。
在遭遇人生最初的挫折後，他來到桂林以圖改變自己的命運。在這裏他獲得聲譽並重新燃起希望，所以在詩中他要常寧等著他的好消息。
博學鴻詞200多人的應考者中，袁枚年紀最輕，盡管又沒能考中，但才子的名聲已在京中不脛而走。結果，2年後的袁枚如願考上進士，進了翰林院，為他此後成為近50年的文壇盟主打下堅實的基礎。
1784年，在離開桂林48年後，69歲的袁枚再度來到桂林。這次他是從廣州沿水路西行，當年9月16日（農歷紀年）出發，半個月後到達陽朔。
此時的袁枚已是文壇領袖，名聲遠播，而且身體健康，據當時人描述，看起來猶如五十多歲的模樣。 舟行途中，袁枚得以包攬桂林山水。
他寫了九首六言詩來描述眼前所見，並認為它們實際已經超過家鄉的天臺山和雁蕩山。“碧簪照水橫抽，石筍當空孤插。
造成阿育天王，八萬四千寶塔”。這首小詩將漓江沿岸孤拔挺秀的山峰，比喻成壹座座佛塔，形象可人，又饒有禪趣。
重進入桂林，讓袁枚感慨叢生。可以說，他壹生的功名事業，都發端於桂林。
將近50年過去，垂暮之人（袁枚聽信算命人言，自認只能活到73歲）舊地重遊，所看見的又是什麽呢？桂林城中已無故舊，只有當年的山水依稀照人。在《重入桂林城作》中，袁枚寫道：“水石無情我有情，壹丘壹壑皆前生”，充分表達出袁枚對桂林這個自己早年尋夢之地的誠摯感情。
他仿佛又看見年輕的自己站在當年的桂林街頭：“黃粱壹夢誰能再，我竟來尋夢還在”。 10月8日（農歷紀年），袁枚重遊七星巖，這時他才知道50年前那個夏天所遊覽的並非巖洞的全部，而是壹小段而已，於是再度做詩記之。
桂林城中心的獨秀峰，因突兀險峻及古來遊覽、刻石者眾多，成為往來桂林的人必去之地。袁枚在遊覽後寫下壹首著名的《獨秀峰》，其開頭兩句“來龍去脈絕無有，突然壹峰插南鬥”，被後世認為是描寫桂林山峰特色的佳句，被廣為引用。
在詩裏，袁枚更是從山峰的形狀，想到個人的行為、觀念：“青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉！” 期間，袁枚還遊覽七星巖附近的菩陀寺，後來又攀登疊彩山，遊覽風洞，登高遠眺。 在桂林期間，袁枚也去探訪原先故人的舊宅，但人非物亦非，徒增感慨而已。
他早年剛到桂林時，曾在巡撫署衙內遇見壹位鐵髯居士，精於方術、導氣、養生之學，兼之鶴發童顏，袁枚視之為神仙，此度再往其舊居，卻發現那裏已變成佛寺，原先遺跡蕩然無存，袁枚只得喟然：“大抵神仙多解蛻”。（《訪韋鐵髯缽園舊居》） 對當年不遺余力推薦自己赴京（此事當時即被載入廣。
7. 《題桃樹》清朝袁牧寫的,求賞析和詩意,袁枚《題桃樹》
二月春歸風雨天，碧桃花下感流年。
殘紅尚有三千樹，不及初開壹朵鮮。
袁枚（1716-1797），清代錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739年）進士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣。三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，築室定居，世稱隨園先生，他在這裏過了近50年的閑適生活，從事詩文著述， 著作有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷；《子不語》24卷及《續子不語》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30余種。
袁枚倡導“性靈說”。主張寫詩要寫出自己的個性，主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以“真、新、活”為創作追求，這樣才能將先天條件和後天努力相結合，創作出佳品，認為“詩文之作意用筆，如美人之發膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，後天也”。他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，詩歌清新雋永，流轉自如。寫景詩飄逸玲瓏。
以農歷二月算起，應該是公歷三月份了。桃花因為先開花，後發葉，是春天裏比較早開的。
其他的就不多說了，把壹首好詩說白了，那就不是好詩了，同時也失去了他的韻味。