第壹，比喻手法豐富。《詩經》中的大部分作品都是短章，尤其是郭峰的民歌。這些作品篇幅都很短，所以比喻壹般只用在詩的開頭，比喻只存在於單句中。因為是不知名的民謠歌手創作的，所以這個比喻比較原始，比較零碎。但《離騷》卻不是這樣。《離騷》裏的比興比這豐富多了。本來《離騷》的篇幅就有壹定長度，大大增加了容量。在《離騷》中，光是香花美草就多達25種，還有許多野草、動物、服飾、男女戀人、媒妁之言等。，使得畢興呈現出壹種無與倫比的豐富性。
第二，比喻手法是象征性的。《詩經》中的比喻和喚起大多比較簡單，所涉及的事物往往是壹個可以獨立存在的對象。這些東西有些和詩的內容有關，有些則無關。《離騷》中的比興則完全不同。在《離騷》中，比興所涉及的事物與全詩內容渾然壹體，密不可分。這些比興意象匯聚成整體的藝術形象，富有象征意義。如果把這些比興形象去掉，《離騷》基本就不存在了。
第三，比興手法具有系統性。《詩經》中的隱喻和覺醒只是壹首詩中意象的片段。它們往往在開頭或段落中是孤立的，彼此缺乏內在聯系。而在《離騷》中，各種具象的意象形成了相應的系統，而這些不同的系統往往交織在壹起，層出不窮，呈現出豐富多彩的場景。
比如稱呼楚王的稱謂不同，包含的意思不同，表達的情感也不同。壹般來說，“美”和“修行”承載著贊美和希望；而“全”則暗含指責之意。再比如服裝，以香花美草為主穿。加上高冠、長劍和玉佩，詩人穿得琳瑯滿目。
除此之外，《離騷》中最傑出的制度是情人制度和植物制度。它們既獨立又相互依存，包含著極其豐富的含義。
先說男女戀人制度。詩人以女性的自我比較為出發點，將君臣關系與男女關系相提並論:“起初與玉成尷尬，但又後悔把他藏起來。”然後，把媒人比作政治中人:“謝沛的話別扭，我來講道理。”再者，詩人把女人的嫉妒心比作那群小惡:“許多女人嫉妒我的美貌，謠傳我善於賣淫。”最後忽略了女性失戀的比喻:“我離開老公不難，傷的是修行的量化。”
從植物系統的角度來看。詩人首先賦予芬芳的花朵和美麗的草以善與美的特性，然後把它們比作賢德的人:“過去和未來的純潔是所有芳香之所在。”辣椒和蘑菇混在壹起，怎麽照顧老公？”接著他又把穿吃香花美草比作苦讀:“滬江離孤僻，以為她可佩。”“制蓮以為衣，采芙蓉以為衣。”“早上喝木蘭露，晚上吃秋菊。”接著，詩人把香花美草的培育比作人才的培育:“我是繁花似錦，我是百畝大樹。"我留在了鄉下，發現了那輛混合了杜衡和方誌的汽車. "當然，下面這種香花美草的齷齪，暗喻的是弟子的背叛和墮落:“變無香，變毛。”過去是什麽草，現在是蕭艾？"此外，雜花雜草也成了反派的代名詞:"我要滿屋子"，"我要當老公"。”當然，這也包括毛，包括。
《離騷》中情人與植物的上述系統交織在壹起，這兩個系統相互聯系，相輔相成，表現出巨大的隱喻和象征功能。
第五是比興意識。在《詩經》中，比興是民間口頭歌手使用的壹種形象思維方法。其單壹性和偶然性說明比興的使用壹般是無意識的。而屈原的《離騷》則有意識地運用了比喻手法。很明顯，詩人借鑒了《詩經》中的比喻和喚起，然後根據自己的抒情需要進行了改造和拓展。他就這樣有意識地學習和繼承了前人的藝術創作經驗，並以自己的實踐極大地拓展了形象思維的活動範圍，同時也為後人留下了豐富的創作經驗。