添倉節簡介
充節分為小充和大充兩個節日。小倉位在正月20日補，大倉位在正月25日補。現在很多地方，或大或小，
正月二十三，壹起慶祝補位節。灌節的民俗應該是在院內或現場打灰窖。用簸箕盛草木灰，用棍子打勻，在地上撒三環或五環圈，表示糧倉或糧庫。關註的人還會在灰窖旁邊畫出耙子、掃帚甚至扇子等圖案。小滿日的灰窖象征夏糧豐收，圓圈中央要放壹點夏糧；大灌日的灰窖象征秋糧豐收，秋糧放在圈裏。然後用磚頭和石頭把糧食蓋上，這叫壓倉。然後鞭炮點燃，在圈裏爆炸，讓五谷豐登。還在農村抓？蒂姆牛牛？的習俗。晚上，大人領著娃娃在墻縫裏找蠟燭。如果他們抓住了他們？蒂姆牛牛？我很高興，這預示著今年的豐收。？灰散了，種子加？隨著這壹串鞭炮在春節期間的回響，添倉節為春節畫上了句號，也為新的壹年帶來了希望和祝福。在新的壹年裏，滿倉將會有豐收。
美麗添倉節的傳說
說起添倉節，來源於很久很久以前的壹個英雄而美麗的傳說。當時並州連續三年大旱，糧食絕收，百姓饑寒交迫。政府不僅不同情人民，而且還增加稅收。壹位掌管官倉的老大爺見此情景，急欲救民於水深火熱之中。正月二十日，他假借玉帝旨意，告訴過去的人，讓他們背下來，並告訴對方，正月二十五晚上要去官倉領糧。當天晚上，管滄爺爺打開倉庫放糧，饑餓的人們拿走了壹批糧食。管滄爺爺看著空蕩蕩的官方倉庫。
知道自己必死無疑，就放火燒倉庫，最後投火海自盡。人們為了人民犧牲了自己的生命，用自己的習俗和儀式來紀念這位不知名的倉官爺爺。有壹年壹度的增倉節。
添倉節最有特色的是徐青，之後還有兩個:小添倉和老添倉。正月20日加小倉，正月25日加老倉。小天倉那天，大媽們都是早早蒸的嗎？添倉包子？男人從爐坑裏取出細灰，在院子裏和門口撒灰圈，叫囤積。然後，加入全谷物。添加任何缺少的內容。這是蒂姆·倉。加小倉的習俗只在早上，也就是白天進行，所以也叫白加倉。令人驚奇的是，徐青人使用的土不叫燒土，而叫？育種？。原生金，原生萬物，春種壹粟，秋收萬種？種子叫的多準確，多親切。所以我們徐青人大多不用細爐灰儲存，而是用育種種子。五天後，正月二十五，我到了老天倉。當傍晚太陽下山時，人們開始忙碌起來。在他們的糧倉前燒香後，他們會在院子裏和街道前撒更多的種子或最近幾天收集的細爐灰。然後生火，做煎餅或者做餡餅，表示倉庫蓋好了。因為這些活動都是在日落後進行的，所以也叫黑加倉。還在農村抓？蒂姆牛牛？的習俗。晚上，大人領著娃娃在墻縫裏找蠟燭。如果他們抓住了他們？蒂姆牛牛？我很高興，這預示著今年的豐收。？灰散了，種子加？隨著這壹串鞭炮在春節期間的回響，添倉節為春節畫上了句號，也為新的壹年帶來了希望和祝福。在新的壹年裏，滿倉將會有豐收。
山西天倉
添倉節的具體日期是每年農歷正月二十五。山西不同的地方以不同的方式慶祝元宵節。有的地方在添倉節當天象征性地往糧倉裏添糧，有的地方在添倉節當天吃春餅和煎餅，把餅放進糧倉裏，叫填倉添倉。在壹些地方，這是增倉節。什麽？雨燈？這些燈是由谷類面粉制成的，十二盞有小碗大小，每盞燈的頂部有壹盞燈，燈的邊緣有壹個小缺口，每個缺口代表壹年四季中的壹個月。燈蒸好後，開鍋看，那幾個月燈裏積了最多的蘇打。
事實證明，那個月多雨多澇。然後根據作物當月最需要雨水的情況，推斷出今年會收獲什麽，作為今年播種的依據。
古老的民間習俗是在農歷正月二十五祈禱新年。北京歲的紀昇:？在第壹個月，第五天是填充節日。？節日期間，人們要麽吃飽以示已經裝滿了谷倉，要麽用灰燼將谷倉圍起來，在裏面放壹些谷物以示谷倉已經裝滿，要麽向谷倉籠子之神獻祭以祈求壹整年的谷物豐收。補位的節日分大小，小的在農歷正月二十日補位，是祈求新年大吉大利的祭祀。哮天倉庫？、?小天倉？；大餡在二十五。介休縣誌:？20號，名字？哮天倉庫？。煮黃米糕，點燈籠拜佛。？大同誌:？20號，為？小天倉？；25號，為？大添倉？買米面，柴火等東西。？
俗話說，農歷正月二十五是倉神(管滄)的生日，所有與糧倉有關的行業和人士都要祭祀，並且有填倉痛打的習俗。河北《固安縣誌》雲:？正月二十五，妳怎麽看？管滄的生日？，把院子鋪上柴火灰作圖形，或方或圓，中間放上竹子搖壹搖，這叫什麽？上升？，也叫它？補位？。？蒼神的原型是《晉書·蒼行》？《田文誌》雲:？天倉六星，藏於樓南和山谷。？後來，蒼神被人格化，依附於歷史人物，如韓信。清少功的《燕京舊俗》？歲。蒂姆·蒼說:？相傳蒼神是西漢開國元勛韓信，俗稱漢主？。它的偶像是壹個英俊的年輕人，穿著龍袍，戴著國王的頭盔，有著雍容華貴的形象。？
滿清天倉
農歷正月二十五，按習俗用米粉或軟米粉揉成若幹盞，形狀為糧倉、糧倉和各種畜禽，裏面包熟紅棗和豆類，燈芯用細稻稈包棉花制成。晚上把燈灌滿油，把倉燈放在儲糧處，把牛燈放在牛棚窗臺上，把雞燈放在炕上，把狗燈放在門上，把貓燈放在墻角等。，然後壹個壹個點亮。管滄大叔的燈高五寸，戴著壹頂紅色流蘇的帽子，左手拿著簸箕，右手提著水桶，騎著壹匹馬，身上帶著幾個口袋。把燈放在碗裏，浮在水缸裏。彈的時候讀壹下:？管滄爺爺喝馬，並攜帶金錢和食物(或麻子和黑豆)。麻子炒油，黑豆餵牛。？為了祈求風調雨順，五谷豐登。
滿族家庭講究煮黏稠的高粱米，放在倉庫裏，用稻草棒編成壹匹小馬，插在飯盆裏，表示馬馱著糧食回家，豐衣足食，還要接連添三頓新飯。也有人用高粱稈做兩個鋤頭，插在他們的飯裏。
添倉節的填倉活動
節日期間民間有很多填陣地的活動，都與飲食習慣密切相關。在山西北部，人們習慣蒸燕麥面條窩，它的形狀像谷物囤。用蕎面做藥丸，放在蓧面窩的空心裏，叫填倉。在山西東南部，小米粉做成丸子，放在糧倉裏。晉中地區也是以糧食面粉為壹組來填倉。呂梁地區喜歡吃糕點。文水縣把糧倉裏被燈熏過的墻土取壹部分，稱之為填倉。在山西南部，煎餅要攤薄面，包在盤子裏，卷著吃。如果百姓娶了新媳婦，新媳婦會親自把煎餅放到糧倉裏。補位節，民俗講究喜進厭出。食物要加到店裏，水要加到罐子裏。
在門口放些煤來蓋房子。按照舊俗，農民在這壹天賣糧是禁忌。糧店喜歡在這壹天購買糧食。那壹天，糧店會舉行酒席，熱情接待前來賣糧的人。有些農民被生活所迫，不得不在這壹天賣糧，反正也能賺壹頓好飯。直到現在，壹些上了年紀的城市居民仍然習慣在元宵節買米和面條。
在蒼蒼節，大多數地區會在晚上點燈來祭拜蒼神。所有與飲食有關的地方都要放燈。俗稱點盡燈，點盡香，家家滿倉糧？。呂梁地區最為典型。根據家庭人數，每個人屬於十二生肖，用面粉揉成相應的生命核心古跡燈籠。然後捏兩只狗，壹只雞，壹條魚，壹個人口盤，壹個倉房官，壹個酒盅，壹個酒壺，銀錢，壹個銀錠，壹個馱炭的驢等等。晚上，給這些燈上油，點亮它們。生活核心碑燈放在家裏炕上，狗放在大門口，雞放在院子裏，魚浮缸，驢立在倉房裏，倉官掛在天窗，其余的放在家裏。擺放面燈時，也要喊出相應的吉祥語，比如？蒼大師送吃的？！？雞寶寶雞寶寶下蛋多？等壹下。在節日的晚上，山西北部的人們習慣於提著燈籠在院子裏四處張望。餡蟲？(就是各種復活的小蟲蟻)，發現越多，預兆越好。
在臨汾地區的壹些縣市，還傳說這天是老鼠結婚的日子。晚上不要點燈，那叫鼠忌。在補天節，臨縣等地在門口燒柴，表達對先亡者的哀思。靈川等地要用各種飯在門外祭奠，用俗名送祖。在山西南部的壹些村莊，彩色紙片被剪貼在門上，彩色紙葫蘆被剪貼在帽子上。把這壹天叫做太上老君煉丹日，可以包治百病，壹年四季平安。在填充日，洪洞縣和其他地方都習慣邀請他們的女婿吃煎餅。
史書記載添倉節
有民謠:過完年22，把倉庫裝滿米線當燈。拿畚箕掃帚，掃東墻，拾蟲豐年。？
夢見東京？正月二十五，別人城牛羊肉爭太陽。如果壹個客人很努力，他就會離開。這叫補位。？清代潘榮弼《景帝歲勝》篇，每年正月二十五，全家加菜大餐。如果有客人來了，他會留下來，然後醉著離開。俗稱填倉，許願填倉是個好兆頭。
天倉，星官名，屬樓宿，* * *六星。晉書？田對說:天倉有六星，藏於樓南和倉谷。？更確切地說，？倉谷？隱藏的星星是什麽？胃星？，如史記？官書上有記載:？胃是天堂的倉庫。？唐章壽節正義:？胃主糧倉，五谷之家也。詹:明則天下太平，五谷豐登；否則，也是。？看來胃星掌管糧倉，關系到五谷豐登，是人們需要祈求的。倉頡不僅與天象有關，還與人體有關。這個概念很早就有了。戰國末期寫的書《黃帝內經》？蘇文？關於靈蘭的暗號:？脾胃，糧倉宮，五味出。？即因為胃能容五谷，所以是糧倉之官。東漢許慎的《說文解字》也解釋說，胃是谷府。古人把對人體的認識比作天象，認為胃星是天象倉庫。正如光緒之前引用的《寧晉縣誌》作者所說:？以胃星為天倉，所謂天人合壹是什麽？,?而在我的家鄉，我卻把谷倉的形狀塗成灰色，中間種上種子，依然仰望天空，祈求新年？，講述了天藏節的由來。古人在天倉理論的基礎上，又產生了倉神。光緒《寧晉縣誌》引用《春秋·魏》說:？田玉蒼，神名雙全。？然後是韓信，蕭何等人。
添加倉庫和節省天數的習慣。
天藏節的習俗就是建立在上述理論基礎上的。第壹件事是把糧食當倉庫儲存。明嘉靖《河北霸州誌》卷九，風俗誌:？20日、25日叫用竈灰填倉，中間撒粒，用磚頭石塊壓。？這是取蓄谷於天預示豐年之意。清雍正(1723 ~ 1735)山西朔州誌也記載:？木炭灰布，剜窯，蓋窯，故名天倉。？左倉、同治河北《鹽山縣誌》等稱之？打架？。加儲的習俗來源於做倉庫。山西直隸霍州紀年記載的道光(1821 ~ 1850)。每個家庭都囤積食物，水，燈和香來祭拜蒼神。？道光山西又有大同縣誌了嗎？拿這壹天買米加倉？記錄。這是挑填天倉嗎？意義。既然要加倉，賺錢也是大忌。乾隆山西的《長子縣誌》說是日嗎？逃避快樂？。甘龍《河南輝縣誌》；
？21號是填充位，19號是小填充位。財運壹定要小心，就是人口不容易進出。？作為儲存糧食以獲得豐收的結果，人們很自然地會想到防止老鼠吃掉糧食。山西乾隆《平陽縣誌》壹書說當地？如果晚上不開燈，有什麽習俗？。
其次，祭倉之神。嘉慶山西介休縣誌說:？做個鬼臉，讓男人看起來像個神。？清夫差鄧沖的《燕京年間》也說:？每隔25天，糧商、米販都要向蒼神獻祭，鞭炮最為豐富。？犧牲的不僅是蒼神，還有任何能守東西的人。光緒山西榆次縣誌記載:？20日家家戶戶以糧面為摑，夜燃燈火，拜倉、箱、蠍(L？)，表示填補職位的神。25日晚上點燈燒香，說是老頭補位。？燃燈除外？按廢？除了功能之外，它還有祭祀神的意義。此外，道光河北南宮縣誌認為，用燈是豐收的意思。蒼神，又名管滄，說:？晚上，米粉被用作燈，或作為壹個人物拿著燈，這被稱為管滄。？鹹豐河北固安縣誌記載:？正月二十五，習慣上把柴火和骨灰鋪在院子裏，做成囤的形狀，或方或圓，並在裏面放鞭炮加以震懾，這叫脹囤，也叫填倉。？第三是飲食的變化。清代潘榮弼在《景帝歲紀聲》中說。念五日為補節。人民市場(買)牛、羊，他們縱情於美食，但在這裏停留壹段時間，就會滿滿的離開，這叫填倉。？乾隆河北《永平賦誌》也記載:？每天必須有充足的食物。？在山東懷縣？“天倉”二字是用來填城的，而“天倉”二字變成了語音，那麽是什麽呢？天倉日？為了填飽喉嚨，據說以食物填飽喉嚨為宜，所以每壹屆都是壹天，每壹家的食物都會比平時豐富？。這是填飽肚子的胃倉。
明清時期出現了補天節和穿天節混在壹起的現象。有人認為補天節起源於穿天節。這是因為天藏節與天川節相同或相似。兩段名字的發音也比較接近；另外，天船節的起源雖然早，但在明清時期衰落了，而天藏節則在明清時期興起。比如山西省，明嘉靖《曲沃誌》卷壹《風俗》說:二十，做煎餅，邀我夫補位。？在充節的名義下，是穿節的習俗，兩個節日壹直混在壹起。清同治《陽城縣誌》記載:？在新的正念日前夕，各家各戶以梁、米為面包屑制作糕點，祭拜，俗稱之為“補天穿”、“加位”。在房間的角落裏點壹盞燈，叫做依鼠出嫁。？天藏俗稱天藏，記載的風俗和事件是天藏節和天藏節的結合。總的來說，上面的混就是把穿天節改成了天倉節。所以地方誌中的記載大多和之前的曲沃誌壹樣，把煎餅描述為填倉的習俗。
洛陽天藏節文化
與新年同步的民間節日與農業有關。春節前後是最淡季，節日非常密集。洛陽的民間節日比較多。春節後，有許多節日，如初五，初九和元宵節。小節日有添蒼節、九族節、二月二等。從正月十七說起添倉節，九族日，金牛日，二月二。這些節日和習俗富有地方特色，往往是同節異俗。例如，在添倉節期間，偃師和嵩縣的習俗不同，金夢和欒川的習俗也不同。按照洛陽老城的規矩，元宵節後兩天，新媳婦必須在正月十七回婆家。妳回來幹什麽？回來給婆家加職位。洛陽老城的天藏節定在正月十九，嵩縣的天藏節定在正月二十。又叫添倉節？填充節？是的，而且日期不同。就我省而言，有的是正月十九，有的是正月二十四。
臨縣(今林州市)更為特殊，故分添倉節。小餡節？然後呢。大餡節？。
添倉節這壹天的活動各地大致相同。用白面粉蒸饅頭是必不可少的內容。如今的饅頭花樣翻新，有的像麥穗，有的像麥垛，有的像布袋。這些包子蒸好後，全家人都要分著吃。填？直到妳吃飽為止，象征著新的壹年，每個人都能吃飽肚子。很多家庭會在這壹天的中午包餃子，但面條下鍋的時候要配面條。是這樣嗎？金絲纏元寶？。民間諺語說:？吃布袋，喝好面；兩塊石頭換壹英畝地。？當天過年要不要把菜放在香爐裏？填？進糧倉象征著新的壹年糧倉裏有糧。偃師，金夢風俗，這壹天要撒灰圈地，在圈裏放些食物，以示慶祝？補位？。欒川何裕壹帶，叫這壹天嗎？氣缸滾壓接頭？。當地人通常把糧食裝在罐子裏，但到了時間，糧食罐子空了，農民們滾動罐子祈求他們的祝福，希望能多活壹年。洛陽老城的備貨是在正月十九，提前準備好的玉米和雜糧，放入麥倉或糧庫。正月二十，嵩縣人用油菜籽和黃豆做臼。鄧占墨？，慶祝增倉節。
吉利區的人們非常重視這個節日。除了以上活動，家裏的掌櫃還要早起，在地裏扛壹捆柴火回家。早早致富？。這壹天出生的孩子叫什麽名字？滿倉？為了紀念添倉節，希望倉庫裏有糧食。添倉節是為了提醒人們重視農業。說明春節遠，收獲近，童謠雲:？添倉節，沒啥好期待的，男的去撿糞女的紡紗？。意思是:這個節日沒什麽好期待的。過了加倉節，男人走路都要拿個糞叉。當他們在路上看到牲畜糞便時，他們會撿起來，這樣他們就可以把它放好。肥料？運到自己的地裏。女人就更不用說了，織布紡紗，縫紉做飯，從那以後幹了壹年。壹年就這樣過去了！2008年的歡樂和溫暖已經遠去。但節日接踵而至，尤其是縣(市)民俗古老，節日千奇百怪。