關於仁者見仁智者見智的詩句 1.我國有句俗語仁者見仁智者見智古詩是什麽
題西林壁
蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫遊山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。之所以不能辨認廬山的真實面目，是因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的壹峰壹嶺壹丘壹壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發，整個意境渾然托出，為讀者提供了壹個回味經驗、馳騁想象的空間。這不僅僅是遊歷山水才有這種理性認識。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內涵，它啟迪人們認識為人處事的壹個哲理——由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有壹定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。
仁者見仁，智者見智。壹首小詩激起人們無限的回味和深思。所以，《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀，同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識。由於這種認識是深刻的，是符合客觀規律的，所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩格外來得含蓄蘊藉，思致渺遠，使人百讀不厭。
仁者見仁智者見智出處：《周易·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”
2.仁者不優,智者不惑,勇者不懼相近的詩句
觀者如堵 堵：墻壁。形容觀看人數眾多。
觀者如雲 觀看的人就象行雲壹樣密集。形容圍看的人非常多。
渴者易飲 口渴的人喝什麽都覺得甘甜。舊時比喻久經苛政而最知對德政感恩。
來者不拒 對於有所求而來的人或送上門來的東西概不拒絕。
來者不善 強調來人不懷好意，要警惕防範。
來者可追 過去的事已無法挽回，但是未來的事還來得及趕上。
盲者得鏡 形容事物不能發揮正常作用。也比喻埋沒人才。
能者多勞 能幹的人做事多、勞累也多。
能者為師 會的人就當老師。即誰會就向誰學習。
騎者善墮 慣於騎馬的人常常會從馬上摔下來。比喻善長某壹技藝的人，往往因大意而招致失敗。
仁者見仁，智者見智 仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同壹個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
逝者如斯 用以形容光陰如流水壹去不返。
言者無罪，聞者足戒 指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得。
言者諄諄，聽者藐藐 諄諄：教誨不倦的樣子；藐藐：疏遠的樣子。說的人很誠懇，聽的人卻不放在心上。形容徒費口舌。
勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。
愚者千慮，必有壹得 平凡的人在許多次考慮中，也會有壹次是正確的。
智者千慮，必有壹失 不管多聰明的人，在很多次的考慮中，也壹定會出現個別錯誤。
二者不可得兼 兩項之中只能得其壹，不能兼而有之。
觀者如市 形容觀看的人多。
觀者如織 織：編織的衣物。觀眾像編織起來的衣物壹樣密。形容觀看的人非常多。
觀者雲集 觀看的人如行雲那樣密集。形容觀看的人多。
觀者成堵 形容觀看人數眾多。同“觀者如堵”。
觀者如垛 形容觀看人數眾多。同“觀者如堵”。
會者不忙 行家對自己熟悉的事，應付裕如，不會慌亂。
行者讓路 行走的人相互讓路。指大家都謙遜有禮。
饑者易為食，渴者易為飲 饑餓的人什麽食物都可以吃，口渴的人什麽飲品都可以喝。比喻需要急迫的人容易滿足。
來者不善，善者不來 來的不懷善意，有善意的不會來。
來者居上 後來居上。原指資格淺的新進反居資格老的舊臣之上。後亦用以稱贊後起之秀超過前輩。
來者勿拒 對於有所求而來的人或送上門來的東西概不拒絕。同“來者不拒”。
聾者之歌 聾者學人唱歌，卻聽不到歌聲，無以自樂。形容模仿別人的行為，實際上並不了解其中真義。
仁者能仁 舊指有身份的人所做的事總是有理。
言者不知 指多言多語的人缺乏智能。
言者弗知 指多言多語的人缺乏智能。同“言者不知”。
愚者千慮，或有壹得 指愚鈍人的許多思慮中總會有壹些可取之處。常以謙指己見。
愚者千慮，亦有壹得 指愚鈍人的許多思慮中總會有壹些可取之處。常以謙指己見。
智者見智，仁者見仁 指對待同壹問題，其見解因人而異，各有道理。
智者千慮，或有壹失 指聰明人對問題深思熟慮，也難免出現差錯。
愛者如寶 將喜愛的東西視同珍寶