卿雲爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復旦兮。
這首詩歌出自傳統典籍《尚書大傳》，據說是大舜在與群臣宴會時所唱。
所謂“卿雲”，據說它的特點是“若煙非煙，若雲非雲”。
這種雲彩縈繞在天空，古人認為是吉祥的象征。
此時的大舜正準備將天子之位禪讓給大禹，就像當初帝堯將天子之位禪讓給自己壹樣。
壹位又壹位聖賢接過治理天下的重擔，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映?。
這首詩歌，以它高遠的意境和豐富的內涵，在千百年間備受贊譽。
南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風》之詞，《卿雲》之頌，厥義夐矣！”
明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。
《卿雲》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風》之始。”
上個世紀初，教育界的先驅們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第壹所高等學校命名為“復旦大學”。
然而，這樣壹首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學者的質疑。
梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認為：“但以文學史的眼光仔細觀察，這詩的字法、句法、音節不獨非三代前所有，也還不是春秋戰國時所有，顯然是漢人作品。”
魯迅在《漢文學史綱要》中也指出：“辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦後人擬作。”
學者們之所以會對這首詩歌產生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，壹個重要的原因，在於《尚書大傳》這部書的性質。
我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實行了“焚書坑儒”的暴政，從而導致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之壹。
漢朝建立之後，為了發展國家的文化事業，鼓勵民眾積極獻書，並且希望以國家的力量組織學者研究儒家經典，從而設立了“官學”。
然而經過暴政與戰火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟壹時難以尋找到壹位研究《尚書》的專家。
所幸經多方探訪，終於在濟南發現了壹位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔任“博士”之職，畢生以《尚書》為業。
於是漢文帝派遣晁錯向這位年過九十的老先生請教，最終將《尚書》列為官學。
《漢書·藝文誌》記載，當時流傳的與《尚書》相關的書籍中，有“《傳》四十壹篇”。
所謂“傳”，當時專指解釋儒家經書的著作。
有學者認為，這四十壹篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對於《尚書》的解說。
到東漢末年，經學大師鄭玄又為《尚書大傳》做註。因此《尚書大傳》壹書具有極高的思想與文獻價值。
然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運卻十分坎坷。
到了宋代，學者們已經很難見到此書的完整本。
到了清初，大學者朱彜尊編撰《經義考》之時，此書已經被著錄為“佚”，所以壹般認為《尚書大傳》全書在明末已經失傳。
不過，這樣壹部重要的文獻，古代的學者們又豈會任由它煙消雲散呢？所以從清初開始，學者們就前赴後繼地開展起對《尚書大傳》的輯佚工作。
所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻中，將那些已經失傳的文獻在壹定程度上還原出來。
假設某壹本書已經失傳了，但是還有壹些存世的書籍，曾經引用過這本書的內容。
這樣，學者們就可以通過各種嚴密的考證，將這本失傳的書“復活”。
因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實際上是前代學者們輯佚的成果。
換言之，包括這首膾炙人口的《卿雲歌》，實際上是從各種其他的傳世文獻中摘錄出來的。
因此，這些內容並不是百分之百可靠的。
甚至對於同壹件事情的記載，幾本古書中的文字內容會有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。
比如這首《卿雲歌》，關於這首歌是何時創作、舜是在何種場合吟詠這首歌、群臣作何反應，各種文獻在記載上皆有壹定的差異。
因此清代輯佚之學的名家陳壽祺也感嘆，這壹段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先後乖舛。”
由此也就不難理解，為什麽梁啟超等近代著名學者會對這首歌的真實性產生懷疑了。
雖則如此，不可否認的是，《尚書大傳》中蘊含的思想、記載的故事以及對《尚書》文本的解釋，都在歷史上產生過極其深遠的影響。
因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。
有清壹代，如朱彜尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學者，都進行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關成果達二十余種。
其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯校》最稱善本。
陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎上，“覆加稽核，揭所據依，稍參愚管而為之案”，案語精當，辯證精細，改正前人輯校的闕失與訛誤，對復原《尚書大傳》極有裨益。
在陳氏之後，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。
皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎上，進壹步補遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。
同時，他從文字、史事、制度、說義等入手，對《尚書大傳》全面疏證、闡發，征引詳明，疏解透徹，議論精當。
對於今天的研究者來說，皮氏此書更是壹座繞不開的高峰。