文集第壹卷，收錄了易中天先生的文學作品集《高高的樹上》，收有詩歌、散文、雜文、文學評論多篇和中篇小說兩部。這是壹個文學愛好者夢想的延續和實現。這個夢，他做了四十多年。 易中天第壹次發表文學作品是在新疆。1965年高中畢業後，易中天參加新疆生產建設兵團，完成了他的第壹個轉折——從“文學青年”轉變為“革命戰士”。十三年的邊疆生活，為他後來將學術介紹給大眾，打下了堅實的基礎。
新疆詩草 妳是天山的兒子 還是昆侖的兄弟 裸露著嶙峋瘦骨 竟沒有壹件新衣 是買不起 還是不屑於 也許妳是個棄兒 或者妳是個戰士 妳展示給世界的 莫非是辛酸痛苦的回憶 也許妳那裸露的山巖之上 還砥礪著劍的輕快，刀的鋒利 但，還是縫件袷袢吧 既然天邊有雲，腳下有溪 看山前綠樹，山後草地 美麗的牧場還能沒有羔皮 何況光彩照人 原本就是妳的權利。
無花果集 這種純凈和澄明正是詩的品格。所以，詩總是天然地屬於少年和老年。少年的純凈來自天真，老年的澄明則來自超脫，正如青年的浪漫來自熱情，中年的豐富來自執著。天真可貴，熱情可愛，執著可取，超脫可敬。超脫不僅是壹種人生態度，更是壹種人生智慧。因為智慧，所以用不著喋喋不休；因為超脫，所以犯不著憤憤不平。有智慧墊底的豁達超然，有如壹潭秋水，波瀾不驚，清澈見底，卻又深沈厚重，韻味無窮。
讀書時間 恐懼是人類壹種不可磨滅的遠古記憶。正如嬰兒落地的第壹反應是放聲大哭，人對世界的第壹體驗也是恐懼。對於初萌的人類來說，世界是美好的，更是恐怖的。它固然有溫暖的陽光，和順的風雨，可口的野味，卻也有狼蟲虎豹、兇禽猛獸、水怪林妖。尤其是壹到晚上，它就變得猙獰恐怖、陰森殘忍、鬼哭狼嚎。赤身*壹無所有的人類只能躲進洞穴，相互偎依在火堆旁苦熬，不知那漫漫長夜何時才是盡頭。
藝術世界 不過，遙遠雖然遠在天邊，卻又近在眼前，因為它與每個人身邊的世界都連成壹體，沒有界限。這樣壹來，人就無論在觀念上還是在現實中，都被不可知的神秘所包圍。原始人不用多高的智力就知道：就數量而言，死人總是比活人多；就時間而言，過去總是比現在長；就空間而言，未知領域總是比已知領域廣闊。更可怕的是，人雖然不能到達遙遠，死亡卻隨時隨地都能從遙遠的地方突然來到自己面前。這實在太恐怖了。 教材是油印的。所謂“油印”，就是用鐵筆和鋼板，壹筆壹畫，壹個字，壹個字地，刻在蠟紙上，然後用油墨印刷。這樣的課本，現在是看不到了。我們上課，就用這個。課畢，先生提著飯籃，和我們壹起穿過操場，到對面小山包上的教工食堂去買飯。先生壹輩子吃食堂，茹素，因此我總懷疑他老人家營養不良。後來，每次回武漢，便總要請先生到寶通禪寺吃素宴。又故意多點些，打了包讓先生帶回，多少算是改善。
上篇 自然之道——文學本體論 心生而言立，言立而文明，自然之道也。—《原道》
值得註意的是，魏晉南北朝這個探索最力、建樹頗多的藝術開拓期和理論開拓期，卻是中國歷史上政治最黑暗、局勢最混亂、社會最痛苦的時代。藝術與政治、經濟發展的這種明顯的不平衡，常使人懷疑這種繁榮的真正原因。為此，似有必要簡單地回顧壹下歷史的行程。
中篇 神理之數—創作規律論 故立文之道，其理有三：……三曰情文，五性是也。……五情發而為辭章，神理之數也。——《情采》
至於剖情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇替於時序，褒貶於才略，怊悵於知音，耿介於程器，長懷序誌，以馭群篇，下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大易之數，其為文用，四十九篇而已。 也正是在閱讀馬恩著作的時候，我註意到了他們的壹個重要思想──思辨終止的地方，就是“真正實證的科學開始的地方”（馬克思和恩格斯《德意誌意識形態》）。這才有了馬克思的《摩爾根〈古代社會〉壹書摘要》，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》。顯然，實證是重要的，起源是重要的，發生學是重要的。曉芒既然以康德式的天才思辨，邏輯地提出了“藝術發生學的哲學原理”，那麽，實證的工作就由我來做吧！
上編 發生機制1 當我們把原始人類對自己身體的某種加工改造——包括劙痕、畫身、刺紋和佩戴飾物，都壹律沿襲舊例，籠而統之地稱之為“人體裝飾”，並把它作為我們實證研究的起點時，便立即會發現，事情遠遠不是當初設想的那麽簡單。它們的種類是那樣的繁多，形態是那樣的古怪，意義是那樣的神秘，動機又是那樣的費解。當它們從最古遠的時代和最邊遠的地區，突破此時此地的時空關系，壹下子擁上前來時，我們真的要被弄得茫然失措了!
上編 發生機制2 圖騰物有下列特征：（壹）所謂圖騰，幾乎無壹例外地都是非人的事物，其中大多數是動物（也許是可食或無害的，也可能是危險而可怖的）；較少見的情況，也可能是植物（如球莖）、無機物（如水）或自然現象（如風）；極少見用人工制品當作圖騰，用人自己作圖騰則絕不可能。澳大利亞東南部居民的五百個圖騰當中百分之九十以上是動植物，中部阿蘭達人的七百四十個圖騰中有六百四十八個為動物圖騰。 實際上我寫本書，也有把課堂擴展到社會上的意思。那時還不知道有“百家講壇”，更不知道後來會上“百家講壇”。我能想到的辦法，就是寫這樣壹種“演講體”的書。演講體的好處，是親切自然、通俗易懂，便於初學者和非專業人士接受。接受是很重要的。對方不接受，妳這課就白上了。這就壹要讓人產生興趣，二要讓人聽得明白。拽，端著，賣關子，故弄玄虛，那是唱“空城計”時使的招。真有“雄兵百萬”的，不這麽著。
第壹講 性質與方法 正因為美學是這樣壹個東西，壹個研究美和藝術最抽象最根本問題的東西，因此，它不提供直接通往藝術殿堂的通用門票。請大家註意我的表述了，壹是不直接，二是不通用。直接入門的門票有沒有？有。門類藝術學就賣這種門票。比如音樂學、美術學、戲劇學、舞蹈學。它們都有壹些入門的書，入門的道道。弄清這些道道，妳就入門了。但是，它們的門票是不通用的。妳不能拿著音樂的門票入美術的門，也不能拿著舞蹈的門票入戲劇的門，妳甚至不能拿著戲劇的門票入電影的門，盡管電影也有戲劇性。
第二講 美的研究 第三，就是從前面這個結論引出來的啦！既然美是壹種抽象形式或者抽象屬性，那麽，對美的研究，就只能是哲學的。同樣，既然美帶有普遍性，擱誰身上誰就美，不擱在誰身上誰就不美，那麽，美就是客觀的，不以人的主觀意誌為轉移的。實際上，當我們問“美是什麽”的時候，就已經無形中把它看作是客觀的了。如果美是主觀的，愛誰是誰，想怎麽著就怎麽著，那還問它作甚？
第三講 審美的研究：康德 1750年，德國哲學家鮑姆加通出版了壹本名叫“膕thetik”（埃斯特惕克）的書，翻譯過來就是“美學”。鮑姆加通發現，人類追求的基本價值，無非真善美。真，有專門的學問，就是邏輯學。善，也有專門的學問，就是倫理學。唯獨美沒有，因此也應該給它建立壹門，鮑姆加通管它叫膕thetik。這個名字以前沒有人用過，是鮑姆加通首先開始用的，而且是用在“美學”這個新的獨立學科上。因此，學術界壹般都把1750年看作美學的生日，把鮑姆加通稱為“美學之父”。 這就怨不得別人了。再說，我也沒有資格抱怨。事實上，也就在這兩年，我自己也開始不看同行的著作和論文了，因為根本就看不過來。由於眾所周知的原因，我們國家的“人文學者”，有如過江之鯽。他們的“學術論文”，每天都會在“流水線”上批量生產出來，汗牛充棟，鋪天蓋地。既然如此，與其掛壹漏萬，不如統統不看。
第壹章 飲食
我們知道，神的職能無非是滿足人的需要。有什麽樣的人和人的文化，就有什麽樣的神。古希臘奧林帕斯山上的“諸神”們平時都幹些什麽呢？也就是打情罵俏尋歡作樂捎帶著爭風吃醋罷了。中國的神、神王或先聖就辛苦得多。比如伏羲要發明捕鳥獸的網和捕魚的罟，神農則要發明種地的耜和耒。反正得想辦法讓老百姓把肚子吃飽，老百姓才會尊妳為神為聖。這就叫“民以食為天”。
第二章 服飾
修飾不是可有可無的，也馬虎不得。古時，壹個人如果沒有好名聲，就叫“修名不立”；而壹個大臣如果搞腐敗，犯了貪汙罪，也不叫“不廉”，而叫“簠簋不飾”。簠（f），長方形，是壹種古代食器，青銅制，有蓋有耳，用以盛黍稷稻粱。簋（gu）也是壹種古代食器，青銅或陶制，圓口圓足，也用以盛黍稷稻梁。也就是說，簠是方飯碗，簋是圓飯碗。“不飾”則是“不常擦拭，沒弄幹凈”。飯碗既然弄不幹凈，當然要“丟飯碗”啦！ 然而文化和文明，不但需要傳承，還需要傳播。沒有傳播，文化和文明，就只剩下了博物館的意義。當然，納稅人可以去博物館參觀。公***博物館，現在還免費。這其實也是傳播，但有限。與公眾的日常生活，也很難發生直接的關系。何況大多數學術著作，壹般人還是看不到、看不懂的。這當然無可厚非。問題是，如果所有的學術研究，都跟廣大人民群眾八竿子打不著，那麽，文化傳承和文明延續的意義，又如何體現呢？
第壹章 男人
認真說來，這種愛好，實在不是什麽好事。女人喜歡，證明她們已多少有點不像女人。男人喜歡，同樣只能證明他們也多少有點不像男人，甚至還有“同性戀”嫌疑。因為這類身材纖小、皮白肉嫩、沒有胡子的男性形象，是多多少少有些像“孌童”的。而自古有“龍陽之好”的男人，其性愛對象便多半是這類“小白臉”。不過這些問題，我們以後再說，現在無妨先分析壹下這類男人或這類角色，是怎樣的和為什麽“不像男人”。
第二章 女人
那麽，在這種條件下，最有可能獲得好評的是什麽樣的女人呢？多半是平庸的女人，或者是雖不平庸卻善於藏拙的女人，比如《紅樓夢》中的王夫人和薛寶釵。王夫人是賈府中最沒女人味的女人，薛寶釵則是守活寡的女人，然而偏偏是她們被視為賢妻。王熙鳳倒有女人味，也聰明能幹，但她雖然有老祖宗寵愛、王夫人偏袒，她的婆婆卻並不喜歡她，而且好像也沒有什麽人稱她為賢妻。
第三章 性
魚為什麽是女陰的象征呢？說穿了，也很簡單。從外表看魚形，尤其是兩魚相疊之形，與女性的外陰十分相似；從內涵看，魚腹多子，繁殖力極強，頗有生生不已之勢，足使人相信它們身上壹定寄寓著神秘的生殖力量。於是，多子多孫的魚便成了先民們羨慕、敬仰乃至崇拜的對象。原始先民渴望通過這種崇拜，將魚旺盛的生殖力轉移到自己身上，或者能增強自己的這種功能。 結論很明確：著作的類別性質，恐怕不能只看表述方式。學術不學術，跟好看不好看也沒關系。很不好看的東西（比如八股文章和官樣文章），未必就學術。很學術的書，也可以寫得很好看（比如《萬歷十五年》）。學術著作當然不是小說、散文、隨筆，但文筆，卻完全可以是隨筆的、散文的、美文學的。這就好比對上帝的贊美，也可以用搖滾樂。上帝不會因為搖滾而不是上帝。同樣，學術著作也不會因為表述的原因，變得不學術或者沒價值。
城市與人
的確，城市和人壹樣，也是有個性的。有的粗獷，有的秀美，有的豪雄，有的溫情。因此，就像喜歡品評人物壹樣，人們也喜歡議論城市。否則，就不會有那麽多的“城市民謠”了。但是，也正如有的人個性鮮明，有的人不太出眾，並不是所有的城市都會受到關註。中國的城市畢竟太多，其中大同小異的不在少數。顯然，只有那些個性特別鮮明的才會受到關註，因為個性鮮明才會有魅力。
北京城
這就是北京，這也就是北京城。要言之，所謂“北京城”，實際上就是由這些壹重壹重的“墻”和壹道壹道的“門”構成的。其中，“門”顯然又比“墻”更重要。沒有墻，固然城而不城，但如果沒有門，則城也就是死城。門之於城，不但是出入之口，而且是方位所在，功能所在，意義所在。可以說，把握了北京的“門”，也就差不多把握了北京。
北京諸門之中，最重要的當然是天安門。 這就要端正態度，調整心態，轉變立場。所謂“端正態度”，就是不要總把自己當成教育者；所謂“調整心態”，就是不要總認為自己高明；所謂“轉變立場”，就是要站在讀者這邊想問題。比方說，他們想知道什麽，不想知道什麽？他們對什麽有興趣，對什麽沒興趣？他們在閱讀的過程中，會有哪些問題，哪些障礙？甚至哪些段落他們會跳過去，哪些地方又會覺得妳沒說清楚，或者不過癮？等等。
項羽
劉邦的祖上老劉家，可就沒有那麽顯赫了。劉雖然也是姬姓古國（在今河南省偃師縣），開國君主是周匡王的兒子劉康公，可是在周貞定王時便已絕封，立國不過百十年，與劉邦壹家也八竿子打不著。劉邦的父母，既非當朝重臣，亦非社會賢達，可能連名字也沒有。《史記》說劉邦“父曰太公，母曰劉媼”，翻譯成現代漢語就是劉大叔劉大媽。大叔大媽當然不是名字，可見是“無名之輩”。
曹操
曹操，字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣即今安徽省亳州市人。陳壽的《三國誌》說他是西漢相國曹參的後代，這是胡扯。因為曹操原本不該姓曹。他的父親曹嵩只是曹騰的養子。曹嵩和曹騰並無血緣關系，即便考證出曹騰是曹參之後，與曹操又有什麽相幹？事實上曹嵩的親生父母究竟是誰，在當時就是壹個謎，連陳壽也只能說“莫能審其生出本末”。於是連帶著知道親生父母的曹操，也弄得有點“來歷不明”。 問題是，這個國家，卻原本並沒有什麽了不起。它既非“百年老店”，有什麽“可居奇貨”，可以“倚老賣老”；更非“千年大國”，有什麽“悠久傳統”，可以“厚積薄發”。在當今世界所有大國中，它的歷史是最短的，基礎是最差的，起步是最晚的，底蘊是最薄的。怎麽不過二百多年工夫，就成了首屈壹指，甚至獨壹無二的超級大國了呢？這是我們每個有著強國夢，決心致力於中華民族偉大復興的人，不能不思考的問題。
第壹章 事出有因
第二類叫“領主殖民地”，是英國國王封給某個或某些領主的。而且，就像當年周天子分封諸侯壹樣，這類殖民地也可以再分封。比如以英國王後瑪麗命名的馬裏蘭，就是封給第壹代巴爾的摩勛爵喬治·卡爾弗特的，而巴爾的摩勛爵又分封了六十個莊園。又比如賓夕法尼亞，是因為英王查理二世欠貴族威廉·賓壹萬六千八百英鎊的債，就把北美壹大片土地封給賓的兒子小威廉·賓，取名賓夕法尼亞。這類殖民地，數量最多。
第二章 疑雲重重
代表們的擔心不是沒有道理的。果然，弗吉尼亞的方案壹提出，反對和懷疑的意見就冒了出來。因為誰都看得出，麥迪遜、倫道夫他們的方案，名義上是要修訂《邦聯條例》，實際上是要用他們另外擬定的《聯邦條例》（其實就是《聯邦憲法》）取代原來的《邦聯條例》，用按照新《條例》組建的新政府取代原來的邦聯議會，將十三個主權獨立的邦及其聯合體改造為“壹個主權，壹部憲法，壹個政府”的統壹的國家。也就是說，他們要制憲和建國。
第三章 針鋒相對
佩特森只好再次出手。6月14日，會議剛剛開始，佩特森便提出，有幾個代表團，尤其是新澤西代表團，希望能多給壹點時間，讓他們認真考慮全體委員會的報告，以便整理出壹份與此報告“恰成對照”的方案。於是倫道夫提議會議休會。這項提議得到佩特森的附議。佩特森也提出動議，把對全體委員會報告的討論推遲到明天。這項動議同樣得到倫道夫的附議。看來，交戰雙方都希望暫時休戰，以便厲兵秣馬，決壹雌雄。
第四章 劍拔弩張
最後，佩特森提到了威爾遜6月5日的發言。佩特森說，威爾遜先生曾經揚言，如果其他的邦同時拒絕，大邦之間必要時會自己聯盟。好得很！如果他們願意，那就讓他們自己去聯合吧！不過他們應該記住，他們沒有權力強迫別的邦也聯合，新澤西也決不按照現在這個方案聯合。新澤西也許會被別人吞噬，但他寧肯向壹個君主投降，臣服於壹個專制暴君，也不願意落到被大邦擺布的命運。我佩特森不但要在這裏反對這個方案。回到新澤西，也要盡壹切力量擊敗它！ 何況我們的歷史也並非壹團漆黑，我們的傳統也並非壹無是處，正如西方的歷史和傳統也有汙點和缺陷。實際上，鄧曉芒和我，早在《黃與藍的交響》壹書中就說過，中西歷史的進程，其實是“交相勝”。有時候我們比人家好，有時候人家比我們強，這才是事實。麻煩僅僅在於，人家比我們強，是在近現代。我們的風光靚麗，卻已成明日黃花。這才讓人惆悵。惆悵，就是失落、悵惘、迷茫，即“悵然若失”，因為我們原本不該這樣。
明月何曾照渠溝──讀《史記》、《漢書》之《晁錯傳》
擬定的罪名也很嚴重，是“亡臣子禮，大逆無道”。申請的處分，則是“錯（晁錯）當要斬（腰斬），父母妻子同產無少長皆棄市”，也就是沒分家的親人無論老幼統統砍頭（棄市是景帝時確定的壹種死刑，意謂“刑人於市，與眾棄之”）。對這個彈劾，漢景帝的批示是“同意”（制曰可），而且派中尉陳嘉把晁錯找到，立即執行，連招呼都沒打壹個。所以，晁錯不但死得很冤，死得很慘，還死得很窩囊。
武侯治蜀與“攻心聯”
此言壹出，肯定有不少人嗤之以鼻。因為誰都看得出，趙藩這話說的是“內戰”，不是“外戰”。為什麽呢？因為有“反側”二字。什麽是“反側”？就是“不安”。民不安，就叫“反側之民”。心不安，就叫“反側之心”。心存“反側”，就不是“順民”。因此要“攻心”，讓他們“安下心來”臣服。那麽，這裏說的“反側”能是指曹魏嗎？當然不可能。曹魏之於蜀漢，不是“反側”，而是“敵對”。對付曹魏，也只能靠“武器的批判”，“攻心”（說服教育或懷柔政策）是沒有用的。
變法幫了腐敗的忙──讀《宋史》
事實上當時的情況也不容樂觀。據清人趙翼《廿二史劄記》引盧策所言，宋仁宗皇祐年間，國家財政收入三千九百萬，支出壹千三百萬，占收入的三分之壹。宋英宗治平年間，國家財政收入四千四百萬，支出八百八十萬，占收入的五分之壹。而到了神宗的熙寧年間，收入雖達五千零六十萬，但支出也是五千零六十萬，竟占收入的百分之百。如此說來，趙頊的國庫，豈不等於是空的？
荒唐的正義──讀《明史·奸臣傳》
然而內閣大學士們心甘情願。這些家夥比誰都清楚：要想青雲直上，就得討好皇帝；要想榮華富貴，也得討好皇帝；要想永保平安，還得討好皇帝。皇上既然就好這壹口，咱們又有的是時間精力聰明才智，何不奉獻壹點？所以，嘉靖壹朝的閣臣，不少都是寫青詞的好手，甚至除了撰寫青詞，其實不會別的。比如袁煒、李春芳，後來還被稱作“青詞宰相”。總之，在嘉靖治下，要想出將入相、位極人臣，就必須是青詞寫手。 其實就連帝國時代，也未必都專制，也有不專制的。大體上說，明清以前，是有時候專制，有時候不專制，或者專制得開明。比如按照唐代制度，壹道命令，如果不經政事堂會議通過，加蓋“中書門下之印”，就直接由皇帝發出，是不合法的。雖然也有皇帝這麽做，但要麽是蠻不講理（如武則天），要麽會不好意思（如唐中宗）。連帶強行任命的官員，也會被人看不起。所以，“集權必專制”的說法，恐怕還值得推敲。
第壹章 天下壹統
根據《史記·秦始皇本紀》的記載，公元前221年即新王朝建立那年，秦政權的最高領導層主要研究了兩個問題，壹是定名號，二是定制度。這兩個問題，壹個關乎“名”，壹個關乎“實”，但都關乎國體和政體。事實上，嬴政之所以要征求意見，就因為剛剛兼並了天下的秦國統治集團，正面臨著壹個重大的選擇：是延續周人建立的舊制度，還是堅持自己的新制度，甚至創建壹個更新的制度？這對於新生的帝國來說，真可謂“生死抉擇”。
第二章 中央集權
不過在秦始皇那裏，這些都不成問題。對於秦始皇來說，統壹和集權是同壹個問題的兩個方面，專制則正是他夢寐以求的東西。當然，專制與帝制並不能劃等號。不是皇帝也可以獨裁（如薩達姆），有皇帝也未必專制（如君主立憲），但沒有皇帝的帝國總歸不像帝國，有壹個皇帝的稱號總歸更加便於集權（這其實是袁世凱冒天下之大不韙公然稱帝的原因之壹）。因為它不但意味著決策權和審批權，還意味著立法權、司法權、監督權和最高裁判權，簡直就是集天下壹切權力於壹身，豈非集權？ 這是有道理的。比如三國史，無論讀《三國誌》、《資治通鑒》還是《三國演義》，曹操死後，就不怎麽好看了。諸葛亮壹去世，看下去的人就更少。又比如《水滸傳》，招安以後，還看得麽？好看的還是林沖、武松、魯智深他們出手那會兒。陳丹青說，民國人物之所以特別有“範兒”，就因為民國是“新做人家”，恐怕也是這個理兒。
第壹部 魏武揮鞭1
其實早在晉代，對曹操的評價就開始出現分歧。王沈《魏書》和司馬彪《續漢書》是比較肯定曹操的，甚至曲筆回護；孫盛《異同雜語》和吳人《曹瞞傳》就不太客氣，對曹操的酷虐奸詐多有披露。東晉史學家習鑿齒，更是首創“篡逆”之說。由此而至南北朝和隋唐，史家都是褒貶不壹，張作耀先生的《曹操評傳》壹書有很詳盡的描述。可見對於曹操，不但“時代意見”不同，“歷史意見”就很分歧。再加上每個人的“個人意見”，曹操的“真面目”就更難弄清了。
第壹部 魏武揮鞭2
這其實是考曹操的魄力了。曹操馬上說，這正是我的打算。只不過楊奉就在附近，聽說他的軍隊很厲害，只怕不會給我方便。董昭說，無礙。楊奉這個人，有勇無謀，又沒有黨羽，是可以忽悠的。將軍不妨先給楊奉寫壹封信，送上厚禮，就說洛陽沒有糧食了，要就食於魯陽。魯陽距離許縣不過咫尺，豈不是說去就去了？魯陽離楊奉所在的梁縣也不遠，楊奉必不懷疑，何憂之有呢？曹操依計而行，果然就把皇帝弄到了許縣。 第三部 三國鼎立1
這當然也是壹種說法。但我以為，以曹操之善用權謀，怕不會是輕信了鐘繇吧！胡三省註《資治通鑒》，就認為所謂“明討張魯，暗伐馬、韓”，乃是曹操的主意，而且是“伐虢取虞”之計，目的是逼反馬超、韓遂，再發兵討伐（以速其反，然後加兵）。這個我們也就不討論了。反正鐘繇的軍隊壹動，馬超、韓遂等關西十部，果然全都反了。他們合眾十萬，屯據潼關，準備和曹操拼個魚死網破。
第三部 三國鼎立2
這三個也都想當接班人。首先，他們都是卞夫人的兒子。曹操的原配是丁夫人。丁夫人無出，養子曹昂陣亡，自己又離異，就不在“立嫡”的考慮之列。丁夫人被廢以後，繼承正妻地位的是卞夫人。按照“立嫡”原則，接班人應該從卞夫人的兒子當中挑選。卞夫人有四個兒子，其中曹熊早薨，可選的就是曹丕、曹彰和曹植。這是第壹點。第二，他們三個也都有能力，有作為，水平明顯高於曹操的其他兒子。這樣，無論“立嫡”還是“立賢”，他們都最有資格。所謂“奪嫡之爭”，便在卞夫人的這三個兒子當中展開。 前言：那麽，什麽是“閑事”？按照“中國邏輯”，但凡跟自己不相幹的，都是。比如暴力拆遷，只要拆的不是妳的房子，也不是妳親戚朋友的，那就是“閑事”。好嘛，今天他們強拆張三的，妳不管；明天強拆李四的，妳也不管；等到後天來拆妳的，自然也不會有人管。這個時候，那些反對我們“多管閑事”的，恐怕又要嚷嚷了：怎麽沒人管呀？代表社會良心和良知的知識分子，都到哪裏去了？