當初有個客人從零陵來，說容閎使臣的位子上有個好歌手，襄陽公()叫顏。怎麽敢違抗命令，壹個多月後才到？說到唱歌，就是榮令君送妓。.....榮世鈞在詩中說:“寶月湘鄂情，玉衣藏淚。尹琴喜歡照顧大王的意願，莫向陽夢想做大王。”(《襄陽街》上卷《鄖西友人》)
第壹個技巧涉及到淮南妓與和張的關系。才能說“張(初來乍到)嘗為廣陵，有妓，嘗得好，作愛，但不滿足”，那麽詩中所謂“性”與“夢”指的就是妓與張之間的性。第二個技巧敘述了玲玲、於勇和容閎三個妓女之間的關系，以及情感上的親近。詩中“王祥”指山南東道市，“石君”指永州刺史榮禦。這兩個技能有明顯的* * *。首先，故事壹般涉及三個人物:壹是以妓女為故事中心的人物，二是以文人為詩作者的人物，三是連伯，他是妓女的給予者，在故事中占據主導地位，構成了三角所有權關系。其次，詩中運用了巫女的故事，將巫女與、宋玉的關系與妓女與廉伯、文士的關系相比較，但巫女故事對妓女故事的影響主要表現在對賦女的影響上。這是可以理解的，因為《神女賦》中並不存在的夢遇神女的故事，已經取代了《高唐賦》中懷孕的神女的故事，用《神女賦》而不涉及《高唐賦》就自足了。
感妓故事產生於中唐以後。此時《文選》中《神女頌》中的“王”和“於”兩個字已經錯位，夢見神女的人已經被宋玉誤認為楚襄王。那麽，宋玉和女神的感情親密關系為什麽會出現呢？究其原因，首先，作為唐代重要的閱讀經典，詩中收錄了簡文帝的《雨中漫步》壹詩，該詩運用了宋雨萌的遇神論。其次，即使是李善對《文選》的註釋，也沒有完全掃去原著故事的痕跡。如《六部尚書筆記》中“王嶽:‘毛伊美易……’”《和李善筆記》余曰:“毛易易易...”，然後壹段很長的對話講述了遇見女神的夢想。在宋魚夫的作品中，還有“隔簾而望”和“隔簾而問於”等詞。似乎是宋玉而不是王祥遇到了女神。事實上，李善註釋中夢見女神的情節壹直是糾結而混亂的。因此，中唐以後，仍有宋雨萌遇神的說法。如李群玉《贈壹人》詩中說:“我留宋玉舊衣，使我在巫山夢裏香。性雨難管，讓他不要嫁給楚襄王。”妓敏詩正是運用了這種剩余理論。
唐代巫女故事到感妓故事有壹個演變過程，中間環節是感貞故事。如果把這種進化看作是生命的繁衍，那麽它的“遺傳因子”就是兩種故事模式，即失妓故事、得妓故事和才子佳人故事。
感貞故事由巫山神女故事演變為“失貞”與“得貞”故事，並確定了唐詩中失妓與得妓的故事模式。曹植在甄嬛之後與洛川相遇的故事在《幹甄記》中被虛構時，衍生出曹植尋女兒未果、甄氏為曹丕所得“不正當栽培”等附隨故事，這些都是後來失妓得妓故事的直接來源。容閎與玲玲妓女的喜怒哀樂，也就是失足妓女的故事，被容閎以詩的手法記錄了下來。引用張的詩藝，記錄了張二十年後與淮南妓女重逢，也就是妓女的故事。失妓故事包括劉禹錫在《技情詩》中的失妓故事，劉禹錫在原地失妓的故事。此外，還有《唐詩年譜》第67卷引用的元昊《失妓記》，以及《太平廣記》第168卷和第273卷引用的鄭和的《養妓記》。此外，引自《陸雜記》的《鄖西友誼》的《感妓詩藝》、趙佗《唐嫣感妓詩藝》、《太平廣記》(168卷)和《韓逸劉氏江陵家傳》等，都屬於失足失而復得的故事。“失貞”“得貞”故事與失妓得妓故事的關系，在唐代是很明確的。元稹《曲江老人百韻》有兩句話:“班女以善心感動趙，以為大王賦有真感”，用真感來講故事。詩以曲江老人的記憶，講述了玄宗曾經的興衰。第壹句話，玄宗寵見楊貴妃，第二句話，隱晦地指的是玄宗取了壹個公主的性命。楊玉環原是唐玄宗壽王的妃子。開元二十八年，她是道士，天寶四年書是皇妃。所謂“思王之情”，就是要表現壽王失去妃子的沮喪和苦悶。這裏把感貞的故事作為失妾的故事，類似於技中失妓的故事。