生命的渺小： 生命是渺小的，就像大海中的壹粒粒金黃的細沙；生命是偉大的，就像泰山上的壹棵棵挺拔的蒼松。
父母給予了我們生命這個美好的東西，它很珍貴，屬於我們只有壹次。 生命就象河床上的壹粒沙子，江河壹過，就把它帶向未知的遠方，顯得那樣的渺小和脆弱。
生命，彌足珍貴，但在病魔面前，卻是如此得渺小和脆弱 生命的偉大： 李白：夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？ 曹操：對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
陸幼青：即使我對生命有萬般眷戀，我也會選擇默默承受，靜靜等待。《生命留言》 特裏薩（修女）：我睡去，感覺生命之美麗，我醒來，感覺生命之責任。
亨利·詹姆斯（美國小說家）：街上的每壹塊石頭，陽光裏的每壹粒分子，都包含著歷史。 帕斯卡爾（法國思想家）：人是壹根葦草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毀滅他，但是人又是壹根會思想的蘆葦，人知道自己的有限，知道自己會死亡，這就是人的偉大。
諾瓦利斯（德國浪漫詩人）：如果沒有死亡，最大的幸福就會屬於極端瘋狂者。 柏格森：我們感到時間的延續像壹條我們無法逆行的小溪。
它是我們存在的基礎，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個世界的本質。 托馬斯：如果當命運的最後時刻來臨時，我們越加緊緊依奉它，那麽滿頭白發也會是壹種幸福，殘存的理智不是災難。
但是生活的長久習慣使我們不情願去死。 盧梭：如果我們永遠不死，我們反而會成為不幸的人。
當然，死是痛苦的，但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有壹種更美好的生活將結束今生的痛苦，我們就會感到輕松的。如果有人允許我們在這個世界上長生不死，請問誰願意接受這不祥的禮物？ 泰戈爾：願生者有不朽的愛，願死者有不朽的名。
生若夏花之絢麗，死如秋葉之靜美。 《飛鳥集》 張愛玲：想做什麽，立刻去做，否則來不及了，因為人是最拿不準的東西。
弘壹法師臨死作偈：悲欣交集 瞿秋白臨刑前說：此地很好 貪官胡長清哀告看守所民警：我有壹技之長，我的書法還有名氣，如果留我壹條生路，我願意在監牢裏給妳們寫壹輩子毛筆字。 範思哲（已故時裝設計大師）：我壹直深信，沒有壹種東西是永遠屬於我們的，生命就好比旅行，也許在旅程中我們會擁有某些東西，但是終究不能帶走它。
蒙田（法國）：我隨時準備告別人生，毫不惋惜。這倒不是因生之艱辛或苦惱所致，而是由於生之本質在於死。
因此只有樂於生的人才能真正不感到死之苦惱。尤其在此刻，我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的分量。
我想靠迅速抓緊時間，去留住稍縱即逝的日子；我想憑時間的有效利用去彌補匆匆流逝的光陰。剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈飽滿。
帕斯卡爾：人們既然不能治療死亡、悲慘、無知，他們便認定為了使自己幸福而根本不要想念這些。 盡管有著這些悲慘，人還是想要能夠幸福，並且僅僅想要能夠幸福而不能不想要幸福；然而他又怎樣才能掌握幸福呢？為了要好好做到這壹點，他就必須使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意不讓自己去想到死。
柏格森：我們感到時間的延續像壹條我們無法逆行的小溪。它是我們存在的基礎，像我們感到的那樣，它是我們生活的那個世界的本質。
托馬斯：如果當命運的最後時刻臨近時，我們越加緊緊依奉它，那麽滿頭白發也會是壹種幸福，殘存的理智不是災難。但是生活的長久習慣使我們不情願去死。
盧梭：如果我們永遠不死，我們反而會成為不幸的人。當然，死是很痛苦的。
但是，當我們想到我們不能永遠活下去，想到還有壹種更美好的生活將結束今天的痛苦，我們就會感到輕松的。如果有人允許我們在這個世界上長生不死，請問誰願意接受這不祥的禮物？ 冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有來生；假如生命是有限的，今生已是滿足的了。
中西生死哲學儒家壹方面承認“死生有命”，但也強調“未知生，亦知死？”以此提醒世人把重點放在現世努力。孟子所謂“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，最能突現這種人文精神。
道家莊子雖明言“死生命也”，但也強調應用平等心看待生死，因為“生死如壹”最能突現超拔精神。 在西方，柏拉圖曾經明白強調，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之後，因此，“哲學就是對死亡的練習”。
並且，他主張靈魂不死論，其學生亞裏士多德雖然否認靈魂不死，但也肯定“神聖理性不死”，並強調“我們應盡力過理性生活，使自己不朽”。到了康德，認為靈魂不死雖然“沒有邏輯的確定性”，卻有“道德的確定性與必要性”。
因而他強調，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。在黑格爾更是直言“死亡是壹種揚棄”。
存在主義者海德格爾則明言，人生觀即死亡觀，人生既然註定是“邁向死亡的存有”，因此，如何能在平日盡心盡責，才是面對生死最好的態度。 到了當代，因為醫學發達，“臨終關懷”更成為普世關心的問題，如何“生有尊嚴，死也有尊嚴”，也成為超越國界的***同課題。
芝加哥大學蘿絲教授的名著《生死學》認為，死亡也。
2.關於天地宇宙無限 人生渺小 的詩句1、寄蜉蝣於天地，渺滄海之壹粟。
出自宋代詩人蘇軾的《前赤壁賦》原文節選 《前赤壁賦》蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固壹世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕壹葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之壹粟。哀吾生之須臾，羨長 江之無窮。
挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
譯文 我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什麽這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩麽？這裏向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，壹片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麽？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千裏，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的壹位英雄人物，然而現在又在哪裏呢？何況我與妳在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這壹葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身於廣闊的天地中，像滄海中的壹粒粟米那樣渺小。
唉，哀嘆我們的壹生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。
知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。”2、天高地迥，覺宇宙之無窮。
出自唐代詩人王勃的《滕王閣序》原文節選 《滕王閣序》遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。
睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。
窮睇眄於中天，極娛遊於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。
望長安於日下，目吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。
關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？譯文 放眼遠望，胸襟頓時感到舒暢，超逸的興致立即興起。
排簫的音響引來徐徐清風，柔緩的歌聲吸引住飄動的白雲。今日盛宴好比當年梁園雅集，大家酒量也勝過陶淵明。
參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”壹般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆。音樂與飲食、文章和言語這四種美好的事物都已經齊備，良辰美景、賞心樂事這兩個難得的條件也湊合在壹起了。
向天空中極目遠眺，在假日裏盡情歡娛。蒼天高遠，大地寥廓，令人感到宇宙的無窮無盡。
歡樂逝去，悲哀襲來，意識到萬事萬物的的消長興衰是有定數的。遠望長安沈落到夕陽之下，遙看吳郡隱現在雲霧之間。
地理形勢極為偏遠，南方大海特別幽深，昆侖山上天柱高聳，緲緲夜空北極遠懸。關山重重難以越過，有誰同情我這不得誌的人？偶然相逢，滿座都是他鄉的客人。
懷念著君王的宮門，但卻不被召見，什麽時候才能像賈誼那樣到宣室侍奉君王呢？3、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。出自宋代詩人蘇軾的《蘭亭集序》原文節選 《蘭亭集序》是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
譯文 這壹天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。4、何日跨歸鸞，滄海飛塵，人世因緣了。
出自宋代詩人辛棄疾的《醉花陰·黃花謾說年年好》原詩 《醉花陰·黃花謾說年年好》黃花謾說年年好。也趁秋光老。
綠鬢不驚秋，若鬥尊前，人好花堪笑。蟠桃結子知多少。
家住三山島。何日跨歸鸞，滄海飛塵，人世因緣了。
譯文 菊花啊，不要說年年盛開花亦好，妳也會隨著秋日時光的流逝而雕謝。少女的烏發青絲不知歲月的無情，恍若把酒小酌，人若安好花都會隨之綻放笑顏。
桃樹結了多少桃子啊，長滿了我家所住的三山島。什麽時候才能跨上回歸家鄉的鸞鳳，人世間滄海浮沈就如壹粒微塵壹般，都隨緣起緣滅最終了結。
5、浮天滄海遠，去世法舟輕。出自宋代詩人錢起的《送僧歸日本》原詩 《送僧歸日本》上國隨緣住，來途若夢行。
浮天滄海遠，去世法舟輕。水月通禪寂，魚龍聽梵聲。
惟憐壹燈影，萬裏眼中明。譯文 只要有機緣，隨時都可以到中國來；壹路霧靄茫茫，船只象在夢中航行。
天海浮沈，小船駛去那遙遠的邊際；超脫世俗，自然會感受到法舟輕盈。心境凝定清寂，壹切都如水月虛幻；海內魚龍，也會出來聽妳誦經之聲。
最可愛的是，有盞照亮心田的佛燈；航行萬裏，眼中永遠都是燦爛光明。