作品賞析
此詩內含有三個層面。
第壹層面(前二節 )寫詩人的基本立場。詩人是追求遠大宏偉目標的，“我要做遠方的忠誠的兒子” ；在他的壹生中，由於堅執高尚的信念，使得具體的日常生活貧瘠無告，但他並不以此為意“物質是短暫的，它並不值得我們去孜孜以求、錙銖必較”。
所以詩人說只做“物質的短暫情人”。詩人的榜樣就是人類詩歌偉大***時體上隆起的那些驕子，那些懷有精神烏托邦沖功的詩歌大師們。“和所有以夢為馬的詩人壹樣”，海子不怕生活在壓抑、誤解的此世界。
在生存茫茫的黑夜中，在壹個“二流歲月”裏，信仰、純潔、勇敢、愛心這 些燭照過人類的精神之火都次第熄滅了 。許多詩人以此為借口，轉而去寫虛無 、荒誕的詩歌，有許多詩竟成為為虛無荒誕做辯護的東西。但海子不以為然，“ 萬人都要將火熄滅，我壹人獨將此火高高舉起，此火為大開花落英於神聖的祖國” 。
這裏，有對詩歌精神的重新認識，詩進行了壹次偉大的提升和救贖，它背負地獄 而又高高在上，它要保持理想氣質和自 由尊嚴，要抵制精神的下滑。在實現靈魂救贖的同時，詩人亦完成了個體生命的升華：“我藉此火得度壹生的茫茫黑夜 ”。
第二層面（三、四節）是寫詩人對語言 的認識。詩人是對作為“存在之家的語言 ”(海德格爾語)深度沈思的人。詩人意識到人類本質特征之—的語言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通過拯救語言來創造精神發展精神的現實依據， 因此，對語言的理解關涉到對生存和生命的理解。
在這裏，海子寫出了他對祖國文化深深的眷戀和自覺的歸屬感，“祖 國的語言和亂石投築的梁山城寨/以夢為 上的敦煌”。這裏的語言除本義外。還擴展到種族的文化氛圍這壹更遼闊的“語境 ”。
這些是詩人精神中代代承傳的“語言 譜系”，海子要光大它們，“投人此火”，“ 甘願壹切從頭開始”，“去建築祖國的語 言”。但在壹個被“文化失敗感”籠罩的中國知識界，要重新激活昔日的傳統是格外艱難的，它不僅對詩人的理解力、創造力構成考驗，對其信心和意誌亦構成考驗。
它是壹種主動尋求的困境，並企圖在困境中生還。因此，海子寫道“這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝”。
第三層面(五——九節)是寫詩人的偉大抱負以及對苦難命運的預感。在這裏， 詩人強調了自己是大地之子，面對夢縈魂牽的祖國泥土，他深深地彎下了腰。 人是最易朽的，“帶著不可抗拒的死亡的速度”，但大地永存，會哺育生生不息的 生命。
詩人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死後會歸於溫暖的地母，“將自 己埋葬在四周高高的山上/守望平靜的家園”。但欣慰中亦存不安，這“不安”就是 詩人感到自己的詩篇難以完成“此火為大 ”的宏願，愧對故國山河和偉大的勞動者 ，“面對大河我無限慚愧/我年華虛度空 有壹身疲倦”。
這種慚愧之情是高潔的、 謙樸的，是壹切偉大詩人***同體驗到的 。他們不再自我中心、僭妄地淩越於壹切之上，而是懂得永恒與短暫、使命與 宿命的臨界線。接下來，詩歌就在這種“不安”中繼續展 開。“我年華虛度”，沒有寫出其載力與 抱負相稱的詩篇，“面對大河我無限慚愧 ”。
但人死了，抱負不會消失。於是，詩人假想了自己的“再生”。這“再生”，不是緣於留戀塵世的生命，而僅是為了續寫 生前未完成的宏大詩篇。“千年後如若我再生於祖國的河岸”，“我選擇永恒的事 業”。這“永恒的事業”，還是寫作“民族和人類結合，詩歌和真理合壹的大詩”！
擴展資料：
海子（1964年3月24日壹1989年3月26日），原名查海生，1964年3月生於安徽懷寧縣高河查灣。1979年15歲時考入北京大學法律系，大學期間開始詩歌創作。1983年秋天自北大畢業後分配至北京中國政法大學哲學教研室工作。1989午3月26日在河北山海關臥軌自殺。
在詩人短暫的生命裏，他保持了壹顆高貴純潔的心，對偉大詩歌的追慕和身體力行。在1987年的壹篇詩學文章中他說：“這壹世紀和下壹世紀的交替，在中國，須有壹次偉大的詩歌行動和壹首偉大的詩篇。
這是我，壹個中國當代詩人的夢想和願望”，“我的詩歌理想是在中國成就壹種偉大的集體的詩，我不想成為壹個抒情詩人，或壹位戲劇詩人，甚至不想成為壹名史詩詩人，我只想融合中國的行動成就壹種民族和人類結合、詩歌和真理合壹的大詩”。
海子的詩數量浩大，質地優異。在他時間不長的寫作生涯中，留下了200余首高水平的抒情詩和七部長詩。這七部長詩被其摯友駱壹禾命名為《太陽·七部書》。從某種意義上說，海子幾乎實現了自己的宏願，寫出了“民族和人類結合，詩歌和真理合壹的大詩”。?
這首抒情詩《祖國（或以夢為馬）》，寫於1987年。這時，正是海子“沖擊極限”寫作大詩《太陽·七部書》的中期。因此，這首詩與海子的寫作狀態、抱負構成被此印證關系，同時也預言了自己的命運。如今，斯人已逝，我們返觀這首詩，竟仿佛在讀壹首詩人的宣諭和讖語，有種墓誌銘般的悲慨與聖潔。
參考資料：
百度百科-《以夢為馬》