2.詩作很多。
3.開創了新的題材，如寫景抒情、敘事、大到國家大事，小到田園生活都有相應的詩作。
唐代文學的繁榮，與唐代社會的發展有密切的關系。國力的強大，為文化的發展創造了極為有利的環境。
唐朝的立國者，對外來文化采取兼容的政策。去華夷之防，容納外來的思想與文化。唐太宗說過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如壹。”（《資治通鑒》貞觀二十壹年五月條）太宗這種壹視華夷的思想，為他的後繼者所繼承，直到玄宗朝，李華還說：“國朝壹家天下，華夷如壹。”（李華《壽州刺史廳壁記》）從國家政權到生活方式，都體現了這種華夷如壹的思想。
唐代建立者壹視華夷的心態，與他們的出身有關。李氏為鮮卑化的漢人。這個家族不僅有著鮮卑血統，而且長期居住北邊，受到胡族文化的深刻影響。北朝漢胡文化的融合，在唐代加速了進程。唐代統治集團的這種思想傾向，安史之亂以後有所改變，嚴華夷之防的思想，在韓愈的維護道統的主張之後，有所擡頭。但是道統論的提倡，對於宋以後的正統思想的重新主導思想領域和內斂心態的形成，可能起先導作用，而對於中唐以後的整個社會生活，卻並無實際的影響。中外文化的交融並未稍衰。整個唐代，廣泛接受外來文化的影響，從文學藝術到生活趣味、風俗習慣，都可以看到這種影響。由於大量外族移民入住，商族往來，宗教的傳播，西域各族、各國的生活習俗、文化也廣泛的影響著長安、洛陽、揚州等大都會、南北絲綢之路沿線地區，以及像廣州這樣的海上交通重要城市。這些地區，從飲食、衣著、樂舞到生活趣味，均雜取中西。唐人婚俗，也頗受北朝鮮卑婚俗的影響。敦煌發現的寫本書儀殘卷，記載唐代民間婚禮的主要儀式在女家舉行。這都是與中原固有習俗不同的。更值得註意的壹點，是唐代婦女有較高的社會地位，男女較為平等。婦女在行為上也較不受約束。中外文化交融所造成的這種較為開放的風氣，對於文學題材的拓廣，文學趣味、文學風格的多樣化，都有重要的意義。
唐代士人對人生普遍持壹種積極的、進取的態度。國力日漸強大，為士人展開了壹條寬闊的人生道路。唐人入仕，較之前代有更多途徑。開科取士，唐沿隋舊，而更加發展成熟。唐代開科，分常選與制舉。常選有秀才、明經等12科，其中明經又分為七；制舉的確切數目已難了解，但據唐宋人的記載，當有八九十種之多。科舉之外，尚有多種入仕途徑，如入地方節鎮幕府等。入仕的多途徑，為寒門士人提供了更多的機會。壹批較接近廣闊社會生活的寒門士人進入文壇，使文學離開宮廷的狹窄圈子，走向市井，走向關山與塞漠，這對文學的發展也是意義重大的。由於國力強大，唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負與強烈的進取精神。他們中的不少人，自信與狂傲，往往集於壹身。《舊唐書·王翰傳》說王翰“神氣豪邁，……發言立意，自比王侯”。陳子昂也有同樣的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取良城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗。” （《答洛陽主人》李白更是這樣壹位自視甚高的人，他自比管、葛、呂望、謝安，要立蓋世之功，然後像範蠡那樣，功成身退，“釣周獵秦安黎元，小魚<夋免>兔何足言”（《留別於十壹兄逖裴十三遊塞垣》）。高適、岑參、王昌齡、祖詠等，無不如此。“萬裏不惜死，壹朝得成功。畫圖騏麟閣，入朝明光宮”（高適《塞下曲》）。“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯？”（岑參《銀磧山西館》） “黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》）。“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”（祖詠《望薊門》）。杜甫也要“致君堯舜上”，而自比稷、契。唐代士人功名心特重，安史亂後，雖有所變化，漸至晚唐而漸見纖弱，但積極入世的總趨勢並未改變。這種積極進取的精神反映到文學上來，便是文學（特別是詩）中的昂揚情調。
唐人恢宏的胸懷氣度與對待不同文化的兼容心態，創造了有利於文化繁榮的環境。史學、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都有很大的發展。
唐初設立史館，出於以史為鑒的目的，修《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》五史。後又以太宗禦撰的名義修《晉書》和以私修官審的形式修《南史》和《北史》。八史的修撰，提供了豐富的修史經驗，不久便有劉知幾的《史通》出來，廣泛地論述史學問題，反映了壹種求實的思想傾向。這種思想傾向，與文學潮流的發展同步。初唐的文學潮流，逐步的向著反偽飾、求真情的方向發展，並從此壹步步地擺脫南朝文風的影響。史學上的求實與文學上的求真，同是崇實思潮的產物。史家對於文學問題的論述，更直接影響著文學的走向，如《隋書·文學傳論》、《北齊書·文苑傳贊》、《周書·王褒庾信傳論》和各史中的作家傳、傳論中精彩的文學見解，與初唐詩風朝著合南北文學之兩長，旨深、調遠、辭巧，聲律風骨兼備的方向發展不無關系。
唐代繪畫、書法、雕塑的繁榮，也影響到文學。我國書法，至晉而風韻標舉，臻於化境。此後北朝雄健而南朝俊秀，至隋而漸合南北之兩長，然法未大變。唐人始大變法度。初唐書法名家輩出，歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、陸柬之、孫過庭諸人，如群星匯聚，形成我國書法史的又壹高峰。他們雖仍以二王為法，但已漸趨求變。顏真卿出，壹變晉人之神韻入於法度之中，結體端莊，用筆厚重，而遒麗自在其中，終於拓展了我國書法發展的壹條新途徑。最能傳神地體現唐代士人昂揚精神風貌的，是張旭和情素草書，兩人均每於醉後走筆狂書，龍蛇遊走而莫測其神妙。賀知章“每興酣命筆，忽有好外，與造化相爭，非人工所能到” （竇蒙《述書賦》）。書法中的這種自由縱恣的氣象，與盛唐詩人、特別是李白歌詩的精神風貌，甚為相似。唐代繪畫，在我國繪畫史上也進入了壹個新時期。此期繪畫已分科。人物畫家有閻立本、尉遲乙僧、吳道子、張萱、周肪、韓滉等。吳道子也擅長山水畫，而韓滉也以畫牛馳名後世。山水畫家如李思訓、王維、張璪、鄭虔等人，都是我國繪畫史上名聲喧赫的人物。花鳥動物畫家如曹霸、韓幹、韋偃的馬，邊鸞的花鳥，也都名盛壹時。唐代壁畫最盛，畫於宅院、寺廟、道觀、殿宇、公庭、驛廨。吳道子壹生，對壁畫貢獻至巨。他畫在兩都寺觀墻壁的就有四百餘間。當時畫壁畫者不僅有繪畫名家，也有工匠，且數量巨大。武宗滅法時，天下寺廟、招提、蘭若四萬四千餘所，多有壁畫，而毀於滅法之中；殘存者數量仍甚可觀，僅成都大聖慈寺96院，至宋代尚存有壁畫8524間。唐代佛教藝術的高度成就，還可從各地現今遺存的佛教壁畫和佛教造像中看到。書法、繪畫、雕塑的高度成就，也影響著文學，我們從唐詩中可以明顯地看到這壹點。唐人詠畫、題畫詩，《全唐詩》中著錄有189首。許多重要詩人如李白、杜甫、王昌齡、岑參、高適、王維都有題畫、詠畫詩。在唐代，詩畫的融通有了更大的發展。畫論詩論交融滲透、相互影響，繪畫不僅成為詩的題材，也影響詩的藝術表現技巧。唐詩中色彩表現的豐富細膩，意境的畫意，傳神的技巧，都與繪畫藝術的高度發展有著這樣那樣的關系。
音樂和舞蹈的繁榮，與文學發展也有著密切的關系。在唐代，燕樂的發展產生了壹種詩歌的新形式：詞。燕樂用詩於歌唱，從絕句開始，後來才因調填詞。其實，古體當時也可用於歌唱。詩與樂，向來關系密切，而這種關系，在唐代更加發展。有人統計，《樂府詩集》中2239首樂府詩，合樂的占1754首。《唐詩紀事》所記1150詩家中，詩作與音樂有關的，***200家。《全唐文》中有關音樂之作有241篇（見楊旻瑋《唐代音樂文化之研究》）。《全唐詩》中涉及樂舞的就更多了。這些作品對樂聲與舞容的精妙描寫，充分說明唐代樂舞的高度繁榮為唐詩表現領域的拓展，帶來了十分深刻的影響。