蔡允恭儀表堂堂,風度翩翩,擅長寫散文。他是隋末唐初的大臣、史學家、文學家。
西梁年間,始為左郎。投票給陳果後,他被授予財政部郎中。在長安的時候,我和書法家余士南成了朋友,是他介紹的。我被邀請做楊迪皇帝的侍從,並給了他生計。楊迪有壹次派他去教宮人,他以此為恥,反復說自己有病,所以被疏遠了。
隋朝滅亡後,他先後追隨許娣宇文化及和王霞竇建德。到了唐朝,他被虞世南推薦參軍,成為秦王側田府的文學學士,成為秦宮十八學士之壹。
所謂“秦宮十八學士”,是唐太宗當秦王時招募的十八才子,在長安開了壹個“文學館”。這十八人分別是:屬杜如晦,以方、余士南為文書,楚梁、姚思廉為執事,李玄道為首席文書,蔡允恭、薛、顏參軍,蘇緒商議簽約,側田府搞中郎將於誌寧,蘇世長任軍師獻酒,薛壽、倉壽素、陸德明、孔英達、辛杜改文達、郭子為助教。這十八人被稱為“十八學士”,唐太宗非常重視。每當入朝後回朝,唐太宗經常介紹進士,討論墓誌。商略以前的作品是優雅而罕見的,妳的君主和他的臣民的仁慈是百代罕見的。
唐太宗命畫家顏為十八學士畫像,史稱十八學士像;他還命褚亮對這些畫像壹壹稱贊。畫像上刻有姓名和爵位,在當時是莫大的榮譽,被收藏為宮廷檔案。當時人們對入選文學館感到無比榮幸。《唐書》記載:“提前入館者,當時慕之,謂之‘去瀛洲’”。《史記·秦始皇本紀》載有徐氏(徐福之作)等人致秦始皇的壹封信,說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山,供神仙居住。當時被唐太宗選入文學館的人被稱為“鄧穎州”,即源於此。後世有所謂“十八進士登潁州”,又因唐太宗經常與十八進士下棋,後人繪制了《十八進士棋圖》。
玄武門之變後,文學館解散,但十八學士仍受唐太宗信任。武德十年八月,太宗即位,九月初,在殿側設“弘文閣”,遴選天下文士。蔡允恭恢復了他的大學生生涯,他和姚思蓮是同道中人。唐太宗聽了朝閑的話,把蔡允恭等人引進內廳。他跟他們談古今,談公事,整天懶懶散散的。蔡允恭還展出了戴丹的神韻,深受唐太宗的稱贊。後來被提升為太子李承幹的教頭。後來受唐太宗之命,做了蕭瑜等天下分支的使臣。蔡允恭因年老在家去世。
據記載,蔡允恭於貞觀元年正月初七葬於隴西縣新黎恩魚頭山,墓前左石刻有“鄧英”二字。它的土地被稱為,今天的墳墓仍然存在,它的後代生活在魯周圍。
隴西縣是福建的老地名,原屬漳州。由於行政區劃的演變,隴西縣和海城縣合並為龍海縣。原龍溪縣新黎恩,現屬福建省廈門市海滄區。蔡允恭,原籍荊州江陵(或考城、濟陽),祖籍海滄?這在《閩南蔡氏族譜》和《海滄縣誌》中都有記載。
據蔡氏族譜記載,蔡允恭死後葬於隴西縣新黎恩嶼頭,其後裔居住在墓周圍。宋代同安進士吳遂在其墓旁的石頭上題寫了“鄧英”二字,所以嶼頭也被稱為鄧英坳。
崇禎版《海城縣誌》中也有相應的記載:“蔡允恭是唐代登瀛洲十八學士之壹。根據蔡的家譜,他末世去了福建,住在仙遊,後遷居泉州。傳至大業,即雲公之父,後至梁,厭官而留民於史。雲公入唐太宗,為學士、太子洗馬,晚年賜還,死於家中,葬於全州隴西縣新黎恩鰲頭山後。墓室左邊的石頭上有《尚書》吳遂寫的“鄧英”二字。其地名敖,其後人居陵四周,分立宗族,如晉安海、龍水頭、成之、浦碧坑,皆以敖頭學士為宗。”
?《海城縣誌》的記載與《劉江蔡氏族譜》的記載基本壹致,只是嶼頭和澳頭的地名有所不同。
蔡允恭生活在隋唐時期,是唐書中有記載的人物。閩南的許多蔡氏把自己的原始祖先和他們聯系在壹起,把“鄧英學士蔡允恭”作為進入福建的祖先,把“嶼頭翁”作為起步的祖先。
至於是否如此,如《海城縣誌》所註“唐末欲容龔後裔入閩者葬於此,故標世為‘鄧英’,談以考之。”到底怎麽回事,真的只能“為了考試說說”。
蔡允恭著有《後梁春秋》十卷、《蔡允恭文集》二十卷。如今,只有壹首詩《風和楚影致懷英陵》:
厭倦四川畫歌很久了,突然很期待。
波長很廣,看起來像愛情。
感覺太陽在轉,漸見錦帆疏。
欲知仁和,謳歌道。
《唐詩全集》中有壹首題為《風和壹夏遊》的詩,署名蔡文公,但生平無考。《盛唐詩紀》108卷認為人生活在盛唐,據說是對隋唐人物蔡允恭的誤解。此處《風和夏遊》詩附錄如下:
初夏,林壑分明,黃昏薄霧。
連山石高聳,谷近千尺。
晚花鮮,晚霞流。
悠閑的動動腦子,休息壹下,為了真正的回報開車。
我在努力謀生,維茲洛賓想。
偷、吹等。,為什麽要用寬限獎。
?(2021、4、24)