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山鬼的賞析(壹):

賞析:

此詩作為祭祀山鬼的祭歌,通過山間相傳的多情山鬼,與其在山中與心上人幽會,以及再等而心上人未來時的復雜情緒,描繪出壹個好似人類的神鬼形象。情節之中也隨曲調不停轉折,是宏大祭禮的開始,也是先祖對未來生活的精神延續。

仿若立身於山巒之巔,向著遠方呼喊著,細聽,琴笛交錯間,時空流轉,空谷傳響的是林中雀鳥縱飛,是來自大山深處的冥冥之語,有溫柔繾綣,又可充滿力量,直至人心。

屈賦恰到好處的整合,才使得現代人對遠古初民有了更深遠的了解,與現代創作的古樂相融合,更是壹幅相得益彰的美妙畫卷。

擴展資料:

文學賞析

這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說,定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”,而視之為男性山怪。但元明時期的畫家,卻依詩中的描摹,頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說,又經遊國恩、郭沫若的闡發,“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見,遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據,想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。

自蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後,大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗,巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似,神靈才肯“附身”受祭。但由於山鬼屬於“山川之神”,古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式,故山鬼是不降臨祭祀現場的。

此詩即按照這壹特點,以裝扮成山鬼模樣的女巫,入山接迎神靈而不遇的情狀,來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”“公子”“靈修”,均指山鬼;“余”“我”“予”等第壹人稱,則指入山迎神的女巫。