唐仁卿即唐伯元（1540－1597年），唐伯元系澄海仙門裏人（今溪南鎮仙門村），被譽為壹代“理學儒宗”，明史稱其為“嶺海士大夫儀表”。據查考，唐伯元於萬歷二年穴1574年雪考中進士，歷知萬年、泰和二縣。萬歷八年穴1580年雪，唐伯元升任南京戶部主事，以“憂世樂天”為己任，非常正視其地位和職責，不久晉郎中。其時湯顯祖也在南京太常寺博士任上，兩人誌趣頗近，故成好友。
湯顯祖這首酬贈詩的大意是：居於樞軸要路（重要地位）者沒有壹個是學識淵博的高深人士，處於草野之中的卻不乏卓越奇士。能以安和、包容的態度與人相處的，追隨他的人就會越來越多。而抗爭辨論時又憑什麽去斷定誰的觀點更完善雅馴呢？對道術的見解本來就是見仁見智，多有分歧的，何況是對舉世尊崇的孔門儒家學說呢？妳唐仁卿雖因爭疏而引起壹場風波並被貶謫離開南京，但妳那種嚴霜般的凜然正氣必將千古留存。我想我只是壹個希望睡得安穩的庸人，沒有能力去平息雙方的紛爭。我多麽想借助桂林苑上的白雲，贈送給妳壹首《白華》的詩歌（三國時吳曾建桂林苑，舊址在今南京市落星山之南），以寄托我殷切的期望。
湯顯祖為什麽要寫這首詩贈給唐伯元呢？據《明實錄》載，萬歷十三年穴1585年雪3月“謫南京戶部署郎中事唐伯元三級調外。伯元上疏醜詆新建伯穴王守仁雪不宜從祀，且謂六經無心學之說，孔門無心學之教。守仁言良知，又邪說誣民。又進《石經大學》，雲得之安福舉人鄒德溥，已為置序。南京兵科給事中鐘宇淳糾之。後降海州判官。”這段話說明了唐伯元遭謫的原因。嘉靖年間王守仁新理學開始流行，江南各省學者甚眾。唐伯元屬甘泉學派，為力反王守仁心學者之壹。萬歷十二年穴1584年雪禦史詹事講疏請王守仁從祀孔廟，首輔申時行等以肯定王守仁的功業、氣節、文章為由支持從祀建議，明神宗也已表示同意。應該說，王守仁針對當時思想領域言必稱程朱理學，使學術界死氣沈沈的狀況，針對壹般讀書人都把程朱學說當作獲取功名利祿的敲門磚，知和行完全脫節的流弊，提出了“知行合壹”的“致良知”新學說，壹下子打破了學術界的僵化局面，確實令人耳目壹新。但是，陽明新學的後學者卻過於反程朱理學的權威，壹味肯定自我，蕩軼禮法，藐視倫常。時任南京戶部郎中的唐伯元出於維護封建倫理規範和傳統文化，鞏固封建統治，毅然呈上《爭從祀疏》，堅決反對王守仁從祀文廟。
《爭從祀疏》洋洋灑灑近6000字，在這篇奏疏中，唐伯元踐履篤實，唯物論理，肯定了朱熹學說使“二百年來道術有宗，教化有紀，人才輩出，皇風穆暢”的功績，指出王守仁“始倡為致良知之說”，“其初意非欲有異於熹”，但“行於江南而其旨頓失”，往往“抵牾於熹”，破壞了程朱學說所闡發的社會倫理規範；極力否定王守仁的“心學”，並闡析了王守仁學說的前後自相矛盾。最後，唐伯元還請求說，如果壹定要從祀孔廟，則“祀典之日，布告天下學宮，明示朝廷所以祀守仁之意”，不準“天下士子敢有因而輕毀朱熹”，“學守仁者，須學其功業、氣節、文章之美，而不得學其言語輕易之失”。並提出請黜陸九淵配祀孔廟，而添上“周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五子”“附於孔門十哲之後”。接著，唐伯元又呈上《進石經大學疏》，同時獻上自己加註的兩本《石經大學》。在奏疏中，唐伯元進壹步闡發了對朱學和新學的看法，表明了自己對從祀壹事的擔憂。明神宗將唐伯元的奏疏交由大臣們朝議，朝中立即掀起壹場攻擊唐伯元的巨瀾。南京給事中鐘宇淳上疏皇帝，以“詆毀先儒”之“罪名”駁斥唐伯元。當時朝中少數大臣如吏部尚書楊巍、戶部主事顧憲成等也都不喜歡守仁心學，支持唐伯元爭疏，但終愛莫能助。於是，唐伯元被貶到海州（今連雲港）任判官，此即“謫歸海上”之由來。臨行之時，湯顯祖以此詩相贈，用他的生花妙筆，抒發了對唐伯元惺惺相惜的誠摯之情。
唐伯元到海州任判官，權知州事（代行知府之職），不計得失，熱心政事，施以惠政，深受百姓擁戴。唐伯元在雲臺山大村龜石崖下澗壑中修築堤壩，蓄水灌溉農田，恩澤於民，民感其德，稱之為“唐王壩”。
海州附近的名勝花果山，“乃十洲之祖脈，三島之來龍……四季好花常開，八節仙果不絕。”古典文學名著《西遊記》中所描寫的花果山，其原型正是這座花果山。名山出名碑，名碑待名公。花果山壹線天下有壹塊天然巨石，前後兩面光滑平整，有如刀砍斧削，有人名之曰“山碑天成”，上面鐫刻著唐伯元寫的壹篇《遊青峰頂記》。據考，萬歷十三年十月初四，唐伯元會同雲臺諸賢暢遊此山。初五，登青峰頂，寫下《遊青峰頂記》壹篇，備述遊程見聞，“海上秋冬之候，草雕木落，獨此山居翠微間，延袤數裏，皆茂林修竹，四時長青。又頂上泉沃，處處皆濕履，草潤如春夏。頂多巨石，產萬年松，經霜愈秀，是謂青峰頂”。極寫青峰頂之由來及勝景，對青峰頂山名予以論證，釋同行者知其名而不知其緣由之疑。
萬歷十三年冬唐伯元調回北京，任禮部儀制司主事，《遊青峰頂記》文稿隨他離海州時帶走。後來海州貢生顧乾進京從唐伯元那裏索來全文，在花果山上選就那塊紋理光滑的天然巨碑，鐫刻其上，為花果山增輝添彩。天然碑對面還有壹塊平臥的大石頭，中間有自然的凹面，凹面光潔線條流暢，狀如硯臺，上鐫“仙硯”兩個隸書。據說無論四季硯裏總有半硯“墨水”，從不幹涸也從不漲滿，當年吳承恩就是用這硯墨水寫《西遊記》的。唐伯元的這篇只有壹千多字的《遊青峰頂記》，是他被貶為海州判官時遊玩花果山的隨興之作，與他的那些鴻篇巨制相比，倒顯得輕靈別致、興趣盎然。吳承恩據此文進行藝術加工，發揮想象，把花果山描述得更加神奇美妙，遂成了令人頓生向往的洞天福地、人間仙境。