這是四相之二，意思是：沒有壹個執著的自我形象；與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
詩句出自《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是“我”。
人相就是別人之相，總在妳的對面的別人，菩薩要有此相，如何度妳，妳會想他為什麽要度我，對他有什麽好處，他想占我什麽便宜，在妳的對面是永遠無法度妳的。
《金剛經》思想重心之壹就是著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離壹切諸相則名諸佛”。“於壹切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。
“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”壹樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
擴展資料
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為壹個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同壹唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”。
思想重心之其他要點：
壹、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說壹切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“
若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知壹切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。
而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是壹樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
二、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。
《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
三、著重佛的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離壹切諸相，則名諸佛”──佛是離壹切相的。“如來不應以具足諸相見”，“不應以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。“
如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知壹切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
四、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），
如說：“隨說是經乃至四句偈等，當知此處，壹切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。
參考資料來源 ?百度百科-金剛經