巴東民族歌曲

中國民間傳統喪葬禮儀活動中傳唱的風俗歌曲。亦稱“葬歌”、“夜歌”、“孝歌”、“挽歌”、“哀歌”、“喪鼓”等。中國各民族大都有喪葬歌唱或歌舞的習俗，據歷史文獻所述“挽歌者，喪家之樂。執紼者，相和之聲也。挽歌詞有《薤露》、《蒿裏》二章,……言人如薤上露,易稀滅。亦謂人死精魂歸於蒿裏”（晉幹寶撰《搜神記》卷十六）；“莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌”（《莊子·至樂》），可見喪歌源流可追溯到秦漢之前。　　喪歌壹般只在老年人和中年人死後的喪葬禮俗活動中演唱。凡亡者的長輩，均不參加。演唱形式有獨唱、對唱、 齊唱、 領唱與幫腔等。因適應喪葬禮儀中“守靈”、“送葬”、“入葬”等儀式程序，又有坐唱、走唱和跳唱3種不同形式。　喪歌的內容：①哭述失去親人的悲痛心情和對亡者的深切懷念;②歌頌死者艱苦創業精神,以教育後輩；③敘唱歷史故事和世俗生活知識；④聚眾歌舞群唱，以銘其和睦團結之誌。　　喪歌的曲調大致可劃分為下述幾種類型：①哀哭歌調。此類歌調大都建立在悲泣哭述語調的基礎之上，有的實際上就是這種語調的音樂化。節奏自由，無壹定結構模式,壹句委婉的下行哭腔,大同小異地連續進行。如達斡爾族的“哭喪調”、雲南楚雄彜族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族稱為“悲調”、“哭腔”、“哭親人”的喪歌等。②山歌、小調和歌舞曲。如湖北的“喪鼓”唱腔，即多為山歌調，其中嘉魚環城的壹套,就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3種板式,屬於山歌聯唱體。 湖南道縣的喪歌 “路腔”，湘陰的喪歌“散花”等,則完全是小調風格。此外,還有部分喪歌需伴隨祭祀性舞蹈進行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳喪”、貴州彜族的“跳腳”、雲南景頗族的“喪葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、納西族的"窩熱"以及羌族的“芝幹壽”等。③吟誦歌調。多為祭師所唱。湖北大冶黃金湖的壹套“孝祭歌”,湖南湘陰儒教的“喪禮歌”等,屬於此類。另有壹部分演唱歷史故事的吟誦歌調，其音樂特點，已近似說唱風格。　　打喪鼓是神農架的百代民風。其起源悠久，以至於有多種不同的說法。有人說源於莊子妻死，鼓盆而歌；有人說秦始皇修長城，因死人太多，終於聰明地化悲哀為狂歡；有人說源於唐自蓮和尚喪妣，擊鼓以悼亡，還有壹種平實可信的說法，謂打喪源自楚俗，因怕野獸糟蹋死者的屍骨，故而點起篝火，集眾敲鼓動歌唱，徹底達旦。　打喪鼓在神農架是追悼亡人的壹種特殊儀式，打喪鼓在神農架又叫“打喪歌”、“孝歌”、“陰鑼鼓”、“跳喪鼓”、“打代思（待屍）”等。它的主要作用是親友鄰裏代替死者眷屬追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，為後代祈福，是壹種常見的帶有濃厚古老民族文化傳統和迷信色彩的喪俗。　神農架的喪鼓歌，是與外地壹脈相承的，屬於“轉喪鼓”。但是神農架的喪鼓歌的音調更加古樸蒼涼，內容異常豐富。天堂地獄、山川河流、鳥獸花卉、神靈鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括萬物，無有而不涉。它不僅僅祈求神靈、超度亡魂、歌功頌德，而且是反映自然和社會的百科全書。如《開路歌》：“壹開天地水府，二開日月星光，三開上天古佛，四開人間廟堂，五開五方五地，六開閃電娘娘，七開武當祖師，八開八大金剛，九開當方土地，十開本地城隍。”　村民認為老年死亡是壹種正常現象：　人生在世猶如水上浮萍　光景千年恰似空中閃電　春花秋月不久　人緣已盡結發難留　自古有盛必有衰　有生必有死　哪有人生而不死　無常已到世事盡拋　勸亡者休想家鄉　勸兒女不必悲傷　山中哪有千年樹　人間哪有百歲郎　也許正是基於這樣的認識，老年人死亡是天經地義的現象，不可抗拒的自然規律，因此，人死非但不悲，反視為壹件喜事。視年老去世是駕赴瑤池，百年歸山。在神農架山鄉，凡遇親朋喪事，必請歌者擊鼓賽歌，親朋紛紛來祭，整夜打喪鼓“伴靈”、“鬧喪”。這與其說是對死者的吊念，不如說是對死者的歡迎。　雖然人死是不可抗拒的自然規律，但人們畢竟願生而不願死。亡者也多對親人及兒女有所留戀，生者對長輩的離去也不免懷念、悲傷。如：　生存慶華屋　冷落歸山丘　隔斷紅塵十地裏　白雪千載空悠悠　故後來叫飯　只見杯筷碗　山也空來水也空　青山綠水依然在　人亡千代永無蹤　孝子捧靈座　傷心痛如何　尋親親不見　先遊魂魄所　前來“鬧喪”和“伴亡”的歌師為了安撫“鬼神”，慰藉生者，沖淡這種淒涼的氣氛，人們除了歌唱亡者的