布谷鳥就是杜鵑。杜鵑別名頗多，北宋雍熙年間那首有名的《宿山房即事》有這麽壹句：“杜鵑謝豹子規啼。”此外布谷、伯勞、杜宇（望帝）等亦是其較為習見的名號。
杜宇的稱謂則來自壹個美麗而憂傷的傳說。揚雄《蜀王本紀》：“杜宇……乃自立為蜀王，號稱望帝。”鱉靈，原住長江邊，是壹鱉精修練而成，每搐夜裏他都要同出於江源之井中的情人朱利幽會。他聽說西海水災泛濫，便沿江而上，到了蜀國，望帝杜宇任用鱉靈為相，命其治水。朱利思念情人，也到蜀國來找鱉靈。那壹天，正好望帝出獵，在山野間邂逅朱利，見朱利貌美如花，便命納入宮中為妃。朱利不知鱉靈已是蜀相，不敢言明身份，卻壹直悶悶不樂。鱉靈治水有方，變水患為水利，望帝為他設宴慶功，鱉靈大醉，留宿宮中。深夜，朱利敲開了鱉靈的門，二人相見抱頭痛哭，各訴別後思戀之情。望帝發現二人幽會，並聽到了所訴情由，悔恨交集，當夜便草擬壹道詔書，禪讓帝位於鱉靈，自己卻悄悄隱入西山修行。鱉靈繼位，稱叢帝。望帝在山中非常思念朱利，在痛苦和寂寞中郁郁死去，靈魂化作壹只杜鵑鳥飛回蜀都。
因了這個傳說，杜鵑鳥成為歷代文人墨客吟詠的對象，如白居易的《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”，其情景淒苦萬狀；另外還有李白《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。壹叫壹回腸壹斷，三春三月憶三巴”.幾千年來，壹代代文人墨客，已經把杜鵑鳥定位為壹種悲鳥，壹種悲愁的象征物。
問題二：布谷鳥叫意味著什麽 布谷鳥有許多種，有壹種從早春就開始叫了，在門前的大椿樹上，“咕咕，咕咕”，想起來叫兩聲，懶洋洋的，讓人產生春困的感覺。麥子剛秀穗，另壹種布谷鳥就來了，它的叫聲是“快黃快熟，快黃快熟”，白天或是夜晚，從遠處飛來，在天空劃過，扔下幾句“快黃快熟”，壹掠而過，又飛到遠處的山林裏，壹聲壹聲，催著麥子快熟。等到麥子黃梢，快黃快熟就飛走了，又到其它地方忙去了。我們這裏人把它的叫聲翻譯過來，是“快黃快熟，老婆放牛。媳婦攢腳，蒜苔泡饃！”意思是，麥熟了，天忙了，青壯勞力都要幹重活了，讓老婆婆去放牛吧，年輕婦女也該把纏著的小腳收拾利索，準備下地幹活；而這時，正是蒜苗抽苔的時候，做飯就用蒜苔泡饃吧。小時候經常聽大人這樣講，並且越聽越象。還有壹種布谷，當地人叫它“王崗鳥”，從春到夏，每當夜晚，總能聽到遠處的山林裏，傳來壹聲聲“王崗哥，等等我”的叫聲，綿遠，悠長，含著無盡的悲傷。這裏面牽著壹個民間故事，說的是後娘，給壹親壹疏兩個兒子，各人壹把麻籽，讓他們到山上種。說，誰種的麻出來，誰回家。出不來，不能回家。兩個兒子走在路上，嘗吃麻籽。弟弟說，哥，妳這麻籽咋恁好吃呢，咱倆換換吧。就換，誰知後娘給老大，即不親兒子的麻籽是煮熟的。換了以後，哥哥種的麻出來了，弟弟種的出不來，不能回家。後來就死在山上，化成壹只鳥，整天喊著哥哥的名字，“王崗哥，等等我”。其實這只是老百姓善惡因果思想的壹種反應罷了。
問題三：《歡唱的布谷鳥》的寓意 歡唱的布谷鳥，
寓意著農民用優美的歌聲，歌唱豐收、歌頌美好新生活。
問題四：布谷鳥與寒候鳥那種寓意更好 怎麽感覺都不太好……不過真的要說的話還是布谷鳥稍好些……
四聲杜鵑在古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林
布谷鳥(16張)
，死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象征了。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝淒斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院裏雪白的梨花上，杜鵑鳥在淒厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫淒清的景物，寄托了幽深的鄉思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”（唐人秦觀《踏莎行》）、“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、淒涼或思歸的情思。
寒候鳥沒找到百科……不過個人感覺在傳說裏它就是個 *** ……
問題五：布谷鳥在中國古代文學作品中的意義呢?布谷鳥在中國古代文學作品中的意義呢？ 古詩中的杜鵑（俗名叫布谷鳥）杜鵑鳥，俗名叫布谷鳥，其性孤獨，繁殖期亦不成對生活。雌雄交配雜亂，不自營巢，而把卵置於其他鳥類（如葦鶯、麻雀、喜鵲、伯勞、雲雀、等）的巢內。所產的卵孵化期為12～14天。壹般會比別的鳥類早出生，只要壹出生他就把其他的鳥蛋推出鳥巢，並發出淒厲的叫聲要吃的。這樣的行為依照人類的道德標準來看可以說是非常的邪惡 。然而，就是這樣壹種鳥，在我國二千多年的詩歌史中，被敘寫不絕。它被詩人所鐘愛的真正原因在於我國自古就流傳著大量關於它的是神話傳說。相傳古蜀王名杜宇,在蜀稱帝，號曰望帝，得荊州人鱉靈，便立以為相。後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑（見《蜀王本紀》）。晉代常璩《華陽國誌?蜀誌》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”其死後魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲淒哀。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略雲：岷江上遊有惡龍，常發洪水為害人民。龍妹乃赴下遊決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，並囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又於五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。壹日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，並逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽!歸汶陽!”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。因為這樣的神話傳說，加之其於春夏之際，會徹夜不停地啼鳴，它那淒涼哀怨的悲啼，還有杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，於是它那淒涼悱惻的叫聲就常常激起人們的多種情思，如李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。” 唐李商隱《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，壹弦壹柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。” 唐白居易《琵琶行》：“ 我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕， 黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。” 唐李白《蜀道難》：“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西遊何時還？畏途巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難難於上青天，使人聽此雕朱顏！”宋秦觀《踏莎行》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”關漢卿《竇娥冤》“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。” 這些詩文中均以杜鵑之聲襯托淒苦之情，或思鄉，或思親，或傾訴孤寂之感，或申訴含冤之憤。於是古詩中的杜鵑也就成為淒涼、哀傷的象征……關於杜宇禪位也有另壹種說法，那就是說他的禪位被迫的。《說郛》(百二十卷本)卷六輯《太平寰宇記》雲：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。”後遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現，杜鵑也就成為了誌士的象征。清洪亮吉《出關與畢侍郎箋》：“杜鵑欲化，猶振哀音；鷙鳥將亡，冀留勁羽；遺棄壹世之務，留連身後之名者焉。”宋陸遊《鵲橋仙?夜聞杜鵑》“茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼......>>
問題六：比如：布谷鳥：“布谷，布谷”是什麽意思 布谷鳥的叫聲是:
'布谷''布谷''布谷',
意思是:春天到了,該下種子了,
是叫妳去田裏撒種子呢!
問題七：布谷,布谷,布谷的意義是什麽 布谷鳥的叫聲是:
'布谷''布谷''布谷',
意思是:春天到了,該下種子了,
是叫妳去田裏撒種子呢!
問題八：布谷象征含義的成語 屍鳩之平 屍鳩：亦作“鳩”，即布谷鳥，傳說它哺育群雛時能平均如壹。比喻壹視同仁。亦作“屍鳩之仁”。