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佛珠文化的文言文

1. 形容佛珠的詩句

《詩壹首》年代: 宋 作者: 方翥江出入眼昔無殊,只有人事堪嗟噓。

權門雜沓行苞苴,屠兒販客紆青朱。梵儀膜拜參浮屠,癡兒嬌子不識憶,淫坊博塞為歡娛,金章下堂揖老胥,老胥分庭抗士儒。

身裹道衣臂佛珠,歲時入謁何易於。羊肩鬥酒清而腴,酬酢偃蹇以字呼。

官家赤子元何辜,壹毫枉直憑青蚨。十八年前此事無,作詩壹笑君應呼。

《采珠歌》年代: 宋 作者: 張伯端貧兒衣中珠,本自圓明好。不會自尋求,卻數他人寶。

數他寶,終無益,只是教君空費力。爭如認取自家珍,價值黃金千萬億。

此寶珠,光最大,遍照三千大千界。從來不解少分毫,剛被浮雲為障礙。

自從認得此摩尼,泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同,我性即歸佛性海。

珠非珠,海非海,坦然心量包法界。任妳塵囂滿眼前,定慧圓明常自在。

不是空,不是色,內外皎然無壅塞。六通神慧妙無窮,自利利他寧解極。

見即了,萬事畢,絕學無為度終日。怕兮如未兆嬰兒,動止隨緣無固必。

不斷妄,不修真,真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相,無相之中有法身。

法身即是天真佛,亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間,只是希夷並恍惚。

垢不染,光自明,無法不從心裏生。心若不生法自滅,即知罪福本無形。

無佛修,無法說,丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴,不似野牛論生滅。

2. 求翻譯壹下這篇古文:“虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法”

如果對佛學有興趣看這個妳會有大發現,這才是佛教終極秘密!自古以來,成佛的法華、開悟的楞嚴。

憨山大師言:“不讀法華,不知世尊救世之苦心;不讀楞嚴,不明修行迷悟之關鍵。”楞嚴經即是《大佛頂首楞嚴經》,也叫《妙法蓮華王》。

法華經即是《妙法蓮華經》。這兩部經是壹部經,是壹種經,是佛教三藏十二部經壹切諸經中的經王、經聖!法華楞嚴直接講述了宇宙、人生、壹切萬法的本來面目和事實真相,讓人當下開悟或者成佛。

其中,楞嚴經又被稱作“降魔杵、試金石、照妖鏡”,是所有學佛修行人的無上至寶!宣化上人也曾說:凡是有楞嚴經在的地方,就是佛之正法住世的地方!《大佛頂首楞嚴經》第九卷講五十陰魔境界時說:“或復令人。旁見佛土。

鬼力惑人。非有真實。

……此名天地。大力山精。

海精風精。河精土精。

壹切草木。積劫精魅。

或復龍魅。或壽終仙。

再活為魅。或仙終期。

計年應死。其形不壞。

他怪所附。年老成魔。

擾亂是人。”“又以此心。

澄露皎徹。內光發明。

十方遍作。閻浮檀色。

壹切種類。化為如來。

於時忽見。毗盧遮那。

踞天光臺。千佛圍繞。

百億國土。及與蓮花。

俱時出現。此名心魄。

靈悟所染。心光研明。

照諸世界。暫得如是。

非為聖證。不作聖心。

名善境界。若作聖解。

即受群邪。……逢此因緣。

迷不自識。謂言聖證。

大妄語成。墮無間獄。”

妖魔鬼怪是有神通的,都可以變成阿彌陀佛的樣子誘惑、欺騙學佛人,妳能保證看到的阿彌陀佛壹定就是真正的阿彌陀佛嗎?妳能保證看到的阿彌陀佛壹定不是妖魔鬼怪變現的嗎?如果沒有正知正見,被妖魔鬼怪迷惑,輕則墮落為魔子魔孫,重則下無間地獄,受無量苦!醒醒吧,迷昧的學佛人!醒醒吧,不要再沈迷了!以往的學佛人,是“修道者多如牛毛,成道者鳳毛麟角”;現在的學佛人,又有幾個有信心、有把握今生壹定就能夠往生呢?幾乎全世界所有學佛修行人都認識的當代大德凈空老法師,說過什麽?他在講《梵網經》的時候感慨的說:壹天到晚,掐著佛珠念佛的人,太多了!而往生的人,實在太少了!過去我在臺中求學的時候,李炳老就告訴我,他說我們臺中蓮社念佛的同修,在蓮社裏頭登記有姓名、有地址的總***有二十多萬人,往生的人有多少呢?三五人而已!如此看來,古往今來,按照所謂的“信、願、行”去念佛,能夠真正往生的人是寥寥無幾啊!造成這樣的結局,是沒有念佛修行的人嗎?還是念佛修行的人數量少,基數不夠多?再或者是念佛求往生的人雖多而懶惰不精進?都不是!那是什麽原因?究竟問題出在哪裏?千百年來,有幾個人認真、仔細地思考過這個問題?今天,讓我來告訴大家把:是方法不對!方法不對,努力白費!方法不對,這才是最最根本的問題!如果方法錯了,就如同楞嚴經所雲:雖終日行,而枉入諸趣!(意思是:雖然每天念佛修行,但最終還是冤枉輪回六道,脫離不了生死苦海)那麽,怎麽樣才是正確的凈土念佛法門呢?揚湯止沸,徒勞無功;釜底抽薪,壹勞永逸。這得從源頭上說起。

凈土宗初祖慧遠大師,集道俗壹百二十三人,於江西廬山建蓮社,壹百二十三人百分之百全部都往生。他們是怎麽做到的呢?東晉慧遠大師,出生於山西省雁門-樓煩地區壹個世代書香的家庭。

遠公從小資質聰穎 ,勤思敏學,十三歲時便隨舅父遊學許昌、洛陽等地。精通儒學,旁通老子、莊子等中國文化。

二十壹歲那年,和弟弟慧持前往太行山,聆聽道安法師講《般若經》,豁然明悟,感嘆地說:“儒道九流學說,皆如糠秕。”慧遠大師在初步明悟佛法之後,感覺人生苦空如夢,萬法無常如露,唯有學佛修行、覺悟本有智慧,才是真正永恒不變的真理。

於是就發心出家,弘法度生。東晉太元四年(公元379年),慧遠大師和弟子數十人,路過潯陽(今江西九江),見到廬山清凈,足可以息心斂影,是個修行的好地方。

於是在廬山建立了龍泉精舍,在那裏講經說法,聞名四方。壹日,從印度來了位高僧,他的名字叫佛陀耶舍,乃鳩摩羅什的壹位師父。

在介紹佛陀耶舍之前,先稍微介紹壹下鳩摩羅什。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎,天竺人,家世顯赫,世代為相,聰明智慧;母親則是龜茲王白純的妹妹耆婆,聰敏才高,能過目不忘且解悟其中妙義。

母親在懷鳩摩羅什時,不論記憶或理解,都倍增於從前,甚至能無師自通天竺語。鳩摩羅什七歲隨母出家,每天背誦千偈經文,***計三萬二千字。

十二歲時於沙勒國無意間隨手千斤佛缽。在中國弘法時,為教化眾生,吞吃壹缽鋼針,如吃豆腐壹般。

鳩摩羅什壹生帶領八百弟子翻譯佛經無數,往生前對眾人起誓:“假如我所傳的經典沒有錯誤,在我焚身之後,就讓這個舌頭不要燒壞,不要爛掉!”鳩摩羅什圓寂火化後,惟有舌頭完好無損。三寸不爛之舌,證顯鳩摩羅什之誓。

佛陀耶舍更是位熟諳佛法,洞徹宇宙人生萬法真相的得道高僧。鳩摩羅什幼時出家,於沙勒國(中亞古國)遇到佛陀耶舍,拜其為師,學習佛法。

鳩摩羅什曾經當著眾人的面說: 夫弘宣法教,宜令文義圓通。貧道雖誦其文,未善其理。

唯佛陀耶舍,深達幽致。意思是說:如果要弘揚宣講佛法,教化眾生,應該在經文和義理上圓滿通達。

3. 用文言文寫事物,仿《核舟記》

在赤壁上泛舟,在船首坐著,與魯直壹起欣賞壹幅手卷,左手親切地搭在魯直的背上,右手拿著手卷的首段;魯直左手那著手卷末端,壹邊用右手指著手卷,壹邊向我說話。而坐在我右邊的佛印大師很像彌勒佛祖,袒開胸襟,昂首挺胸,神情與我倆不同。他橫放著左腿,而右推則豎了起來,左手扶著船,右手掛著壹串念珠。

萬裏無雲,天朗氣清,我和其余四人在湖上泛舟,感受著大自然的生機,讓大自然洗濯我們的心靈。

我坐在船尾的左側,右手拿著壹把蒲葵扇,左手撫著茶爐,茶爐上放著水壺,水正燒著,我怡然自得地搖著蒲葵扇,微微的清風迎面撲來,像進了世外桃源似的,那樣地悠揚自在、無拘無束。我平靜地正視著茶爐,聽著那燒開的茶水的呼嚕聲,湖邊的樹木被風吹得“颯颯”作響,猶如壹支優美的樂章;坐在我右側的那個人,正仰視天空,右手攀著右指,右手倚著壹條橫木,擺著壹副悠閑自在的模樣,“妳看,那蔚藍的天空與清澈的湖水相接在壹起。”他指著遠方說道;流水在我們身旁緩緩流過,舟子隨波向前漂浮。而船頭坐著三個人,中間那戴著高高的帽子,兩腮長滿胡須的是東坡兄,佛印坐在右邊,魯直兄坐在左邊,東坡兄和魯直兄正壹起讀著壹幅書畫卷子,原來這是東坡寫的壹首詩,東坡右手拿著書畫卷子的開端,左手輕撫著魯直兄的後背說:“看這壹首詩,是我剛才詩興大發所寫的,您認為怎樣?鹵直兄,請指教指教!”魯直兄左手拿著書畫卷子的末尾,右手指著卷,感嘆地說道:“啊!果然是氣勢磅礴,下筆如神呀,好!真是好詩!”這時東坡露出了右膝,魯直露出了左膝,互相靠著,從衣褶上可以看出那相並的兩膝;而佛印就坐在東坡的右邊,他極像彌勒佛,袒胸露乳,擡頭仰視,神情與東坡、魯直不相類似,橫放著右膝,屈著右臂支撐著船,豎起了作膝,坐臂掛著佛珠倚著左膝,而且佛珠可以清清楚楚地數出來,嘴唇微微顫動,像念經似的,有壹種佛家憎人的氣質。

就這樣,我們在悠閑的環境中輕松地遊湖。