《詩壹首》年代： 宋 作者： 方翥江出入眼昔無殊，只有人事堪嗟噓。
權門雜沓行苞苴，屠兒販客紆青朱。梵儀膜拜參浮屠，癡兒嬌子不識憶，淫坊博塞為歡娛，金章下堂揖老胥，老胥分庭抗士儒。
身裹道衣臂佛珠，歲時入謁何易於。羊肩鬥酒清而腴，酬酢偃蹇以字呼。
官家赤子元何辜，壹毫枉直憑青蚨。十八年前此事無，作詩壹笑君應呼。
《采珠歌》年代： 宋 作者： 張伯端貧兒衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。
數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認取自家珍，價值黃金千萬億。
此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮雲為障礙。
自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任妳塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。
不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神慧妙無窮，自利利他寧解極。
見即了，萬事畢，絕學無為度終日。怕兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。
不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷並恍惚。
垢不染，光自明，無法不從心裏生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。
無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野牛論生滅。
2. 求翻譯壹下這篇古文：“虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法”如果對佛學有興趣看這個妳會有大發現，這才是佛教終極秘密！自古以來，成佛的法華、開悟的楞嚴。
憨山大師言：“不讀法華，不知世尊救世之苦心；不讀楞嚴，不明修行迷悟之關鍵。”楞嚴經即是《大佛頂首楞嚴經》，也叫《妙法蓮華王》。
法華經即是《妙法蓮華經》。這兩部經是壹部經，是壹種經，是佛教三藏十二部經壹切諸經中的經王、經聖！法華楞嚴直接講述了宇宙、人生、壹切萬法的本來面目和事實真相，讓人當下開悟或者成佛。
其中，楞嚴經又被稱作“降魔杵、試金石、照妖鏡”，是所有學佛修行人的無上至寶！宣化上人也曾說：凡是有楞嚴經在的地方，就是佛之正法住世的地方！《大佛頂首楞嚴經》第九卷講五十陰魔境界時說：“或復令人。旁見佛土。
鬼力惑人。非有真實。
……此名天地。大力山精。
海精風精。河精土精。
壹切草木。積劫精魅。
或復龍魅。或壽終仙。
再活為魅。或仙終期。
計年應死。其形不壞。
他怪所附。年老成魔。
擾亂是人。”“又以此心。
澄露皎徹。內光發明。
十方遍作。閻浮檀色。
壹切種類。化為如來。
於時忽見。毗盧遮那。
踞天光臺。千佛圍繞。
百億國土。及與蓮花。
俱時出現。此名心魄。
靈悟所染。心光研明。
照諸世界。暫得如是。
非為聖證。不作聖心。
名善境界。若作聖解。
即受群邪。……逢此因緣。
迷不自識。謂言聖證。
大妄語成。墮無間獄。”
妖魔鬼怪是有神通的，都可以變成阿彌陀佛的樣子誘惑、欺騙學佛人，妳能保證看到的阿彌陀佛壹定就是真正的阿彌陀佛嗎？妳能保證看到的阿彌陀佛壹定不是妖魔鬼怪變現的嗎？如果沒有正知正見，被妖魔鬼怪迷惑，輕則墮落為魔子魔孫，重則下無間地獄，受無量苦！醒醒吧，迷昧的學佛人！醒醒吧，不要再沈迷了！以往的學佛人，是“修道者多如牛毛，成道者鳳毛麟角”；現在的學佛人，又有幾個有信心、有把握今生壹定就能夠往生呢？幾乎全世界所有學佛修行人都認識的當代大德凈空老法師，說過什麽？他在講《梵網經》的時候感慨的說：壹天到晚，掐著佛珠念佛的人，太多了！而往生的人，實在太少了！過去我在臺中求學的時候，李炳老就告訴我，他說我們臺中蓮社念佛的同修，在蓮社裏頭登記有姓名、有地址的總***有二十多萬人，往生的人有多少呢？三五人而已！如此看來，古往今來，按照所謂的“信、願、行”去念佛，能夠真正往生的人是寥寥無幾啊！造成這樣的結局，是沒有念佛修行的人嗎？還是念佛修行的人數量少，基數不夠多？再或者是念佛求往生的人雖多而懶惰不精進？都不是！那是什麽原因？究竟問題出在哪裏？千百年來，有幾個人認真、仔細地思考過這個問題？今天，讓我來告訴大家把：是方法不對！方法不對，努力白費！方法不對，這才是最最根本的問題！如果方法錯了，就如同楞嚴經所雲：雖終日行，而枉入諸趣！（意思是：雖然每天念佛修行，但最終還是冤枉輪回六道，脫離不了生死苦海）那麽，怎麽樣才是正確的凈土念佛法門呢？揚湯止沸，徒勞無功；釜底抽薪，壹勞永逸。這得從源頭上說起。
凈土宗初祖慧遠大師，集道俗壹百二十三人，於江西廬山建蓮社，壹百二十三人百分之百全部都往生。他們是怎麽做到的呢？東晉慧遠大師，出生於山西省雁門-樓煩地區壹個世代書香的家庭。
遠公從小資質聰穎 ，勤思敏學，十三歲時便隨舅父遊學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老子、莊子等中國文化。
二十壹歲那年，和弟弟慧持前往太行山，聆聽道安法師講《般若經》，豁然明悟，感嘆地說：“儒道九流學說，皆如糠秕。”慧遠大師在初步明悟佛法之後，感覺人生苦空如夢，萬法無常如露，唯有學佛修行、覺悟本有智慧，才是真正永恒不變的真理。
於是就發心出家，弘法度生。東晉太元四年（公元379年），慧遠大師和弟子數十人，路過潯陽（今江西九江），見到廬山清凈，足可以息心斂影，是個修行的好地方。
於是在廬山建立了龍泉精舍，在那裏講經說法，聞名四方。壹日，從印度來了位高僧，他的名字叫佛陀耶舍，乃鳩摩羅什的壹位師父。
在介紹佛陀耶舍之前，先稍微介紹壹下鳩摩羅什。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，聰明智慧；母親則是龜茲王白純的妹妹耆婆，聰敏才高，能過目不忘且解悟其中妙義。
母親在懷鳩摩羅什時，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自通天竺語。鳩摩羅什七歲隨母出家，每天背誦千偈經文，***計三萬二千字。
十二歲時於沙勒國無意間隨手千斤佛缽。在中國弘法時，為教化眾生，吞吃壹缽鋼針，如吃豆腐壹般。
鳩摩羅什壹生帶領八百弟子翻譯佛經無數，往生前對眾人起誓：“假如我所傳的經典沒有錯誤，在我焚身之後，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！”鳩摩羅什圓寂火化後，惟有舌頭完好無損。三寸不爛之舌，證顯鳩摩羅什之誓。
佛陀耶舍更是位熟諳佛法，洞徹宇宙人生萬法真相的得道高僧。鳩摩羅什幼時出家，於沙勒國（中亞古國）遇到佛陀耶舍，拜其為師，學習佛法。
鳩摩羅什曾經當著眾人的面說： 夫弘宣法教，宜令文義圓通。貧道雖誦其文，未善其理。
唯佛陀耶舍，深達幽致。意思是說：如果要弘揚宣講佛法，教化眾生，應該在經文和義理上圓滿通達。
3. 用文言文寫事物,仿《核舟記》在赤壁上泛舟，在船首坐著，與魯直壹起欣賞壹幅手卷，左手親切地搭在魯直的背上，右手拿著手卷的首段；魯直左手那著手卷末端，壹邊用右手指著手卷，壹邊向我說話。而坐在我右邊的佛印大師很像彌勒佛祖，袒開胸襟，昂首挺胸，神情與我倆不同。他橫放著左腿，而右推則豎了起來，左手扶著船，右手掛著壹串念珠。
萬裏無雲，天朗氣清，我和其余四人在湖上泛舟，感受著大自然的生機，讓大自然洗濯我們的心靈。
我坐在船尾的左側，右手拿著壹把蒲葵扇，左手撫著茶爐，茶爐上放著水壺，水正燒著，我怡然自得地搖著蒲葵扇，微微的清風迎面撲來，像進了世外桃源似的，那樣地悠揚自在、無拘無束。我平靜地正視著茶爐，聽著那燒開的茶水的呼嚕聲，湖邊的樹木被風吹得“颯颯”作響，猶如壹支優美的樂章；坐在我右側的那個人，正仰視天空，右手攀著右指，右手倚著壹條橫木，擺著壹副悠閑自在的模樣，“妳看，那蔚藍的天空與清澈的湖水相接在壹起。”他指著遠方說道；流水在我們身旁緩緩流過，舟子隨波向前漂浮。而船頭坐著三個人，中間那戴著高高的帽子，兩腮長滿胡須的是東坡兄，佛印坐在右邊，魯直兄坐在左邊，東坡兄和魯直兄正壹起讀著壹幅書畫卷子，原來這是東坡寫的壹首詩，東坡右手拿著書畫卷子的開端，左手輕撫著魯直兄的後背說：“看這壹首詩，是我剛才詩興大發所寫的，您認為怎樣？鹵直兄，請指教指教！”魯直兄左手拿著書畫卷子的末尾，右手指著卷，感嘆地說道：“啊！果然是氣勢磅礴，下筆如神呀，好！真是好詩！”這時東坡露出了右膝，魯直露出了左膝，互相靠著，從衣褶上可以看出那相並的兩膝；而佛印就坐在東坡的右邊，他極像彌勒佛，袒胸露乳，擡頭仰視，神情與東坡、魯直不相類似，橫放著右膝，屈著右臂支撐著船，豎起了作膝，坐臂掛著佛珠倚著左膝，而且佛珠可以清清楚楚地數出來，嘴唇微微顫動，像念經似的，有壹種佛家憎人的氣質。
就這樣，我們在悠閑的環境中輕松地遊湖。