有關大雁塔這首詩反應了什麽思想

《有關大雁塔》是新生代作家韓東的成名作之壹，對於它的評價是仁者見仁，智者見智。本文擬從內容方面對它進行新的賞析。關鍵詞：《有關大雁塔》內容賞析《有關大雁塔》是韓東的成名作之壹，對這首詩歌的解讀早就是仁者見仁，智者見智了，下面我想從詩歌的內容方面對它作壹個新的詮釋。首先，詩人的壹句問話，嘲笑了人類的自以為是。我們常常認為自己能對客觀存在的大自然，壹切外在於自身的事物都能有很好的了解和把握。在這種了解與把握中，我們掌握了事物的本質和客觀規律，從而我們將把握這個世界、改造這個世界、操縱這個世界，讓世界的壹切都圍繞著人類而運轉——這就是人類主體的自大狂！韓東在這裏對H 常習焉不察的東西進行了發人深省的提問： “有關大雁塔，我們又能知道些什麽”？在這句詩中，表明了詩人對上述自信主體的壹種反詰：對於外在於我們的“大 “我們又能知道些什麽”呢？我們對於它的壹切理解都是人類自己強加的，我們只不過在 “大雁塔”這個客體上理解了我們自己。而真正的“大雁塔” ——這個靜靜地矗立的龐然大 “我們又能知道些什麽”？我們與“大雁塔”始終是兩種不同的存在，我們彼此永遠不能進入對方。“大雁塔”只是用它的無言與沈默來表示它的拒絕與排斥和壹種不可解讀的輕蔑！不只是“大雁塔”如此，所有的事物之間、主體之間、主客之間， “我們又能知道些什麽”？詩人在這裏對人類能力的極限與邊界表現了壹種清醒的自覺認識與反 118 但是，“有很多人從遠方趕來，為了爬上去，做壹次英雄”，很多人從很遠的地方千裏迢迢來登這個大雁塔。他們心目中的大雁塔已經不是大雁塔的本身，而是壹種象征，壹種無意識的文化符號，壹個每個人心目中潛在欲望的代替物。他們並不了解大雁塔，他們了解的大雁塔是書本上的傳奇，是圖片上的風景。他們來到這裏，是“為了爬上去，做壹次英雄”。登上大雁塔可以使他們有壹種英雄的幻覺，並且讓這種英雄的欲望得到滿足！人類需要壹個個替代物的出現來宣泄他們潛在的欲望要求，大雁塔成了他們的自慰道具。詩人在這裏是壹種冷笑式的諷刺，不遠千裏的奔波只是壹次欲望的滿足，這就足夠荒謬！但更荒謬、更齷齪的可能是“也有的還來做第二次＼或者更多”，這簡直就是欲壑難填，貪得無厭！更妙的是壹個 “做”字，顯示出了壹種人生的程式化表演，壹種有意識的自我欺騙，壹種裝模作樣的假扮！而大雁塔本身成了壹個被蹂躪的對象，壹個被猥褻的客體，它的尊嚴何在？詩人嘲笑的是“那些不得意的人們＼那些發福的人們”，可能還有其他的人們，是否詩人就認為這樣的兩種人特別不適合來登大雁塔呢？這要聯系中國的登臨懷古傳統來說了。陳子昂的千古奇作《登幽州臺哥鐒就是人生失意之時的感慨： “前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下f’’可以說自此開辟了壹個詩歌登臨懷古的傳統。登高臨遠，極目遠眺，銹跡班駁的過去、前途未蔔的未來、慘淡淋漓的現實壹起奔湧進詩人主體廓大的胸襟。壹種天地之間孤獨寂寞之苦，壹種世界、國家、主體的責任之感自然會使得詩人筆走龍蛇，壹抒壯誌豪情。但在韓東看來， “那些不得意的人們＼那些發福的人們”，根本不是來發思古之幽情，他們不是登臨高峰後自然而然地觸景生情，而是先想做壹回“英雄”——不遠千裏，跋山涉水，然後登上大雁塔！詩人在這裏不僅嘲笑了陳子昂以及其後壹些詩人的失意，更嘲笑了這種詩歌傳統以及古往今來的那種酸腐的登臨懷古之 “發福”壹般是人到中年後的身體橫向發展，把這種橫向發展說成“發福”，還暗示著人到中年之時的事業成功，百事如意。“那些發福的人們”相對於 “那些不得意的人們”在精神氣勢上是春風得意馬蹄疾，壹日看盡長安花。從生理上來說，發福就是肥胖，發福意味著臃腫，意味著不協調、笨重，是身體機能已經失去了靈活性的表現。在動物界中，發福可能就意味著死亡，意味著在適者生存的競爭中面臨被淘汰的危險。所以說敏捷的軀幹、健壯的體魄是動物的生存本錢。在文學語言中發福恐怕不只是這麽簡單，身體上的脂肪萬方數據文學援育柏12增多，可能恰恰是精神上的蒼白與廢墟。這樣的詞語在漢語中很多，例如：腦滿腸肥、心寬體胖 ……而因為思慮的增多導致瘦弱的詩句更是很多，最出名的恐怕是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。飲無適度、食無節制，導致身體發福，這可能恰是暴發戶的行徑。在半殖民地半封建社會的租界裏，曾流傳壹個笑話，如何看那些殖民者在自己本國是否是高貴血統，是否是上層精英，就看他們來到中國幾年後是否發福，發福者即為暴發戶，不發福者大致就是貴族血統。因為暴發戶由窮到富後，最先滿足的是口腹之欲，以至發福臃腫！李自成占領北京後，不也是念念不忘餃子盛宴嗎？詩人在對這種暴發戶般的發福者的精神加以譏笑的同時也給人們描繪了壹場鬧劇。