官例規定妓分三曲（三等），南曲、中曲為優等，其它則卑屑不足道，故多只稱二曲。二曲中居者皆堂宇寬靜，各有三數廳事，前後植花卉，或有怪石盆池。左右對設小堂，垂廉茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所占。廳室皆彩版，以記諸帝後忌日。
妓之母，多為假母，俗稱為爆炭，大概皆衰退之妓。 *** 來路有三種：自幼丐有者傭其下裏貧家，為不調之徒所漁獵，失身至此者良家子為其家聘之，以轉求厚賂，誤陷其中者。入曲以後，教以歌令，責賦甚急，微涉退誌，鞭撲備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行，但年都不在三十以內。假母亦無夫，其未衰者，大抵為諸邸將輩所主，或私蓄侍寢，亦不以夫禮相待。有遊惰男子，在三曲中為諸倡所豢養，則號之為“廟容”，不知何意，大概亦是夫非夫之類。長安妓因有公卿舉之相往還，聲價比較均甚高。大中皇帝（唐宣宗李忱）嘗遊北裏，朝士宴聚，亦多在此。諸妓居平康裏，舉子新及第，進士三司幕府，但未通朝籍，未直館殿者，成可就詣。如不惜所費，所下車水陸備矣。其中諸妓，多能談吐，頗有知書言話者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應對排次，良不可及。信可輟叔孫之朝，致楊秉之惑。比常聞蜀妓薛濤之才辨，必謂人過言，及睹北裏二三子之徒，則薛濤遠有慚德矣。
孫檠所述是長安娼妓業的盛況，那麽其他都會的情況如何呢？我們可再以揚州為例來看其娼妓業盛況。揚州是唐代南北水陸交通的樞紐，江淮鹽茶漕米和農副產品，先匯集於這裏，然後再轉運關中和北方各地，為此 *** 專門在這裏設置了鹽鐵轉運使和對外貿易的市舶司等機構。商品經濟的發展和揚州經濟中心的作用。使這裏的娼妓業與其他城市相比要興盛許多。眾多的文人墨客在這裏冶遊後，多留下些較為艷麗的詩篇，以記載該地娼妓業的盛況。如：於鄴的“揚州盛地下，每重城向夕，娼樓之上，街中珠翠填咽，邈若仙境”杜牧之的“春風十裏卷珠廉”張祜的“十裏長街市井連，月明橋上看神仙，人生只合揚州死，禪智山光好墓田”王建的“夜市千燈照碧雲，高樓宏曲客紛紛，如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞”徐凝的“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”。
在這些詩篇中多少看出了揚州娼妓業的興盛及詩人們那種“章臺走馬，眠花醉柳”的放蕩生活。在唐代等級較高的妓院裏， *** 們必須精通音樂、歌舞、詩詞、繪畫等多方面技藝與知識，對於上層貴族來說去那裏的主要目的亦並非是為了泄欲，而是為了獲得精神上的松弛與安寧。以美酒佳肴助興，得到詩詞歌賦的享受，這對於有閑階級的男子來說，是擺脫家庭與日常瑣事煩擾的最好去處。可能是與唐代的大文化背景有關，當時的名妓能詩善賦者甚多。有些 *** 的文學功底要遠在壹般的文人學子之上，以致在長安、洛陽等地，有的 *** 竟給前來求學或應考的年輕士子做過臨時的授業師。當時較為著名的、又見於傳記記載的能詩善賦的 *** 有：張窈窕、薛濤、劉采春、劉鳳仙、魚玄機、李冶、薛小叢、趙鶯鶯、沈東東、阿軟等多人。其中言情詩詞以上乘之作而流傳後世的，有許多也是出自於 *** 之手，其數量超出了中國歷代女性作品流傳後世的總和。如對這壹特殊的文化現象作深入研究，是否可把唐代娼妓業的興盛視為其主要原因？
就 *** 的個體講，思想與文風都比較開放，其自身的痛苦經歷又使之對男女情感有著最深刻的認識，不然類似於“風光日將老，佳期猶渺渺，不結同心人，空結同心草”與“易求無價寶，難得有心郎”等千古言情絕句，是無法憑空想像出來的。如名妓薛濤，8歲時便知聲律，後因家變而淪落娼門，其壹生能詩善賦，留有傳世詩詞五百余首，在詩壇上影響頗大。曾有史料記載雲：“婦人薛濤，成都娼婦也，以詩名。當時雖失身卑下而有林下風致。故詞翰壹出，則人爭傳以為玩。作字無女子氣，筆力竣激，其行書妙處，頗得王羲之法。少加以學，亦衛婦人之流也。每喜寫己作佳句，亦工。思致俊逸，法書警句，因而得名。”被時人稱作“文妖”也。
正是由於 *** 們的能詩善賦，詩人們便經常地到妓院去飲美酒，食佳肴，與 *** 們爭詩鬥賦，遂形成了唐代詩人的狎妓風氣。如在薛濤為妓時，與之先後唱和的著名詩人便有韋臯、元稹、白居易、牛僧儒、令狐楚、裴度、嚴綬、張籍、杜牧、劉禹錫、吳武陵、張祜，“余皆名士，記載凡二十人”。唐代詩人狎妓，以元稹、白居易最為著名。據說他二人在外為官時，有兩大嗜好：壹為遊山玩水，即興作詩二為飲酒狎妓，攜之冶宴。白居易曾有“太湖泛舟，狎妓五日夜，而流連忘返的羅曼艷史”。另外，杜牧與翠華、麗玉，張建封與關盼盼，戎昱與瓊華，傅春與錦雲，李師中與賈愛卿，元稹與劉采春，韓與柳氏，周彥與劉鳳仙，竇鞏與沈東東等詩人、 *** 間也郡存在著諸多的風流趣話。
唐代詩人狎妓的社會風氣與 *** 們的能歌善賦，對唐乃至中國文學發展產生了重大影響。詩人與 *** 之間，或出於逢場作戲，或出於真情外露，出現了壹大批贊美 *** 與頌揚男女愛慕的言情作品。同時也通過這些作品揭露了婦女們被壓迫、被蹂躪、被拋棄的種種悲慘處境與命運。如我們在前面所述及到的“狎妓最為甚者”白居易，就曾以其切身體會利用詩歌這種文藝表現形式，多次向社會大聲疾呼：“為人莫作婦人身，百年苦樂由他人”，“須知婦人苦，從此莫相輕”，反映出作者同情、憐惜 *** 的人道主義精神在詩歌創作上的盡致體現。至於作者本人的行為，乃是受歷史的局限而不可超脫的，他既沒有要求自己不去狎妓，也沒有能力去改變狀況，對此我們亦不能苛求古人。
而在自唐代才形成的中國小說創作上，也基本上都是以言情小說為主，其中涉及到 *** 生涯影響頗大而又最有思想光彩的代表作就是白行簡（白居易的弟弟）的《李娃傳》與蔣防的《霍小玉傳》兩部言情傳奇小說。這兩部言情小說的作者，可能是親身感受亦可能是得到了真人真事的觸發，遂之加以筆墨渲染，較為成功地塑造了李娃、霍小玉這兩個雖淪落於煙花娼門而又品行高尚、優美動人的婦女形象，歌頌 *** 雖然社會地位極其低下，但心地卻善良崇高的精神境界，從而道出了唐代娼妓之盛，罪不在婦女，而是由社會制度所造成的這樣壹個政治主題。
由於唐代言情詩歌、小說，多是以贊美 *** 或是以描寫書生與 *** 的戀情為題材，所以也就更符合封建社會知識分子的理想與興趣，因而後世根據這種題材演化創作出來的各種文學作品也較多，對社會產生的影響與其他的作品比較起來亦相應地要大許多。此外，還有壹些文人、學者從社會文化的大視野上去觀察妓院，亦以筆記小說的形式寫出了許多妓寮掌故，這些都在中國文學史上、風俗史上以及性文化史上占有著重要的地位。
以唐代娼妓業興盛對中國文學的影響為例並引伸開來，就不難看出娼妓業盛況的出現決非是種單壹的社會現象，而是經濟、政治、文化以及人們的道德水準發展到壹定階段上的綜合反映，由此而派生出的種種事物、事故、事件甚多，並通過各種形式反作用於整個社會。不過在以男子為中心的社會制度下， *** 總是以滿足男子的需要才得以生存的，所以自唐而興盛起來的娼妓業經久不衰，使之壹直持續到中國的近現代社會。