面對跌宕起伏、變化無常的人生，蘇軾表現出極大的適應性。在他的詩歌中，責任感和使命感與隱居山林的思想交織在壹起，體現了他豁達的人生態度。
從思想源頭看，受宋代儒、釋、道學術思想總趨勢的影響，蘇軾的“書學”也將儒家的入世哲學與佛道出世精神相結合，呈現出儒道互補的鮮明特征。
構成蘇軾人格精神主流的是傳統儒學。仁順利的時候，它的入世精神總是很強的。蘇軾在年中政論中，多次闡述《易經》“天道康健，君子自強不息”的思想，希望“天子終有壹日，發奮圖強”，積極改革，為改革吶喊。對於王安石變法，蘇軾因誇大變法弊端而持守舊觀點，但當守舊派廢除新法時，他卻不惜丟掉自己的高位和財富，與司馬光當面對質，認為有必要保留免役法。
在蘇軾豪放的詞中，這種入世精神展露無遺。
1074年，剛剛入仕的蘇軾，在從杭州赴任途中，第壹次豪放地寫下了自己的宏偉誌向。
那時候，* * *是個遠道而來的客人，像個剛到二陸的少年。對妳來說，姚順，這有什麽難的？當妳用它的時候，藏在我裏面，為什麽不只是看！長的健康，但妳老死不相往來，為前者而戰！(“秦呢？去密歇根早行，馬上送”)
詞中表達了輔佐皇帝為聖人的誌向，對自己治理國家、平天下的能力充滿了極度的自信，表達了對自己自主選擇進退的自豪感。壹個才華橫溢、英姿颯爽的蘇軾躍然紙上。
蘇軾在密州任周知時，壹方面是從儒家的高度責任感出發，對人民的疾苦表現出深切的關懷和歉意:“秋收不滿眼，麥種匱乏。我總是以這個國家的人民為恥，刺在皮膚裏。人生五千卷，無壹字救饑。”(《林靜立即見到並送給孔閬中》)。另壹方面，他把自己比作古代英雄，表達了在戰場上報效國家和民族的強烈願望:
老人談少年狂:左邊是黃色，右邊是藍色。金帽貂裘，千騎平風。為了報答全城人民追隨我慷慨的狩獵提議，我將像孫權壹樣親自射殺這只老虎。酒滿了，箱子還開著。為什麽不在妳的太陽穴上塗點霜呢？什麽時候皇帝會派人下來，像漢文帝派馮唐上雲赦免尚維？我會讓我的力量像滿月壹樣飽滿，像滿月壹樣飽滿，向著西北，射向西夏軍的隊伍。(“江？密歇根狩獵”)
蘇軾的進取精神即使在政治上受到打擊，也沒有被徹底抹去。流放海南期間，他寫下了這樣的話:“妳命重，臣節在此。新恩尚可忽略，舊學難改”(《Chichitose？二韻少行)，表達了他不忘使命、歷經磨難而不改報國之誌的政治抱負。
蘇軾壹生兩度失意，流亡黃州、徽州、儋州十余年。在這些日子裏，他把佛教和道教作為自己的人生指南。
蘇軾在黃州生活時，寫過這樣壹首詩:“此生無所待，已投此世。想想都是弄巧成拙，塵與塵不壹樣。俯視生靈，互吹等待蚊蚋”(《動》)說明道家的人生態度在此時對他產生了重要影響。這時，壹種隱退的想法油然而生:“舟死從此，江海寄余生”(《臨江仙？晚上回臨沂”)。有時，他在失意的狀態下，會情不自禁地感到壹絲傷感，並唱出“多情應笑我，早生貴子”“多情卻無情惱”等名句。當他失意時，佛陀從筆中頻頻告訴世人。
愛上佛祖，不代表蘇軾壹直隱藏在抑郁中無法自拔。他在給朋友的信中說:“學佛的老人，這次平安到達。沈默如懶惰，表現如放松。讀書人可能沒有達到自己的期望，但會先得到自己喜歡的東西，這不是無傷大雅的。”這說明他信佛，願意提升自己的人格。在徽州時，他寫道:“勝則喜，敗則喜。”名句“我好閑，可以和妳說話”(《觀棋》)表現的是壹種無可爭議的淡然心境。道家的清靜、超然思想成為蘇軾人生豁達的人生態度；
不要去註意那在森林裏跳動的雨聲，梅壹邊唱著長口哨，壹邊悠閑地走著。竹竿和草鞋比騎馬還靈巧，有什麽可怕的？壹件雨衣的蓑衣，任憑風吹雨打，依然過著我的生活。
寒冷的春風喚醒了略冷的葡萄酒，但群山以傾斜的照片迎接。回首蕭瑟處，回家既不風雨也不無情。(《鼎豐伯》)
這是壹種自謙、弄巧成拙、對危險漠不關心的人生哲學。有了這種人生境界，即使長期生活在天涯海角，他也用哲學的眼光看待周圍的壹切:
春牛春杖，無限春風海。春天上班，我把它染成了肉壹樣的粉紅色。春天來了，春風讓妳清醒。不像世界末日，但像雪花。(《減去木蘭花》)
這是壹種自適應的心態。在生機勃勃的大自然面前，個人進退的成敗已經變得微不足道。我胸中的榮辱得失觀念已經成為過去。
蘇軾以儒道交替為核心的人生觀，反映了封建專制時代知識分子在極其有限的自由時空裏尋求實現人生價值途徑的獨特心態。隨著宋代以後封建君主個人獨裁的加劇，文人的人格被進壹步壓縮，個人理想往往被至高無上的皇權擊得粉碎。他們不得不追求平靜的生活來自娛自樂，隱居山林，保持道德，遠離事物。但對於很多有誌之士來說，壹旦得到機會，他們就表現出建功立業的迫切心情，並為維護封建統治的無序性付出了巨大的努力。這是壹種“儒道互補”的人格模式。
“儒道互補”的人格模式與傳統儒家“窮則獨善其身，富則濟世”的思想是壹致的，蘇軾和陶淵明都是這種人格模式的典型代表。陶淵明晚年的詩幾乎都是蘇軾創作的。這不僅使蘇軾的詩歌在藝術上攀上了新的高度，也使蘇軾和陶淵明成為中國古代“儒道互補”兩種人格模式的典範。以蘇青的優秀詩文為載體，以* * * *的獨特人格魅力為榜樣，“儒道互補”對封建時代後期的知識分子產生了巨大的影響，成為他們普遍追求的人格模式。
在他對佛教的理解中，對理性的追求占據了更大的比重。有時候，他覺得自己還沒有完全理解佛說的“佛在遠方，真理在壹半。”寓言指的是事物，比例差不多。測試他的行為，觀察他即將到來的不幸和死亡，是不允許有假的。或者我可能要戒掉神通，這是我肉眼看不到的，但道理在文字裏。”至於佛，他說自己“難以理解”。在他的兩首帶有參考的詩中，他自我檢討說:“自從我省卻了煩惱，我就成了壹個粗略的認識者。然而道心壹次又壹次的升起，數被世事帶走。我怕佛家知道難改，就以萬裏之行調耳。“他在給朋友的信中還說，雖然他很推崇佛教，也念誦了《楞嚴經》，但他什麽也沒看見。