李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。
李白少年時代的學習範圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，並“好劍術”。相信道教，有超脫塵俗的思想；同時又有建功立業的政治抱負。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時出蜀東遊。在此後十年內，漫遊了長江、黃河中下遊的許多地方，開元十八年（730）左右，他曾壹度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨於成熟。此後11年內，繼續在黃河、長江的中下遊地區漫遊，“浪跡天下，以詩酒自適”。他仍然關心國事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，次年分手後未再會面。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山壹帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統壹的誌願應邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺後，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓壹帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南壹帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當塗（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。
李白詩歌散失不少，今尚存900多首，內容豐富多采。李白壹生關心國事，希望為國立功，不滿黑暗現實。他的《古風》59首是這方面的代表作品。對唐玄宗後期政治的黑暗腐敗，廣泛地進行了揭露批判，反映了賢能之士沒有出路的悲憤心情。言多諷興，氣骨高舉。李白固然迫切要求建功立業，為國效勞，但他並不艷羨榮華富貴，而是認為“鐘鼓饌玉不足貴”（《將進酒》）。在建樹功業以後，他要以戰國時代高士魯仲連為榜樣，不受爵祿，飄然引退。其思想明顯地受到道家特別是莊子的影響。李白的不少詩篇，表現了對人民生活的關心和同情。這種內容常常結合著對統治者的批判。他的壹部分樂府詩，反映婦女的生活及其痛苦，其中著重寫思婦憶念征人，還寫了商婦、棄婦和宮女的怨情。他的《宿五松山下荀媼家》、《丁都護歌》、《秋浦歌》“爐火照天地”，分別描繪了農民、船夫、礦工的生活，表現了對勞動人民的關懷。李白壹生寫下不少描繪自然風景的詩篇。他的“蜀道之難，難於上青天”（《蜀道難》）、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》）、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）等，形象雄偉，氣勢磅礴，都是傳誦千古的名句。這類詩篇，正象他若幹歌詠大鵬鳥的作品那樣，表現了他的豪情壯誌和開闊胸襟，從側面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外壹些詩篇，像《秋登宣城謝眺北樓》、《獨坐敬亭山》、《清溪行》，則善於刻畫幽靜的景色，清新雋永，風格接近王維、孟浩然壹派。李白還有不少歌唱愛情和友誼的詩篇。其樂府詩篇，常常從女子懷人的角度來表達委婉深摯的愛情。還有若幹寄贈、懷念妻室的詩，感情也頗為深摯。李白投贈友人的作品數量很多，佳篇不少。其中有的詩表現了鮮明的政治態度，更多的是表現日常送別、相思之感，像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《憶舊遊寄譙郡元參軍》、《贈汪倫》等等，感情深摯，形象鮮明，具有強烈的藝術感染力量。李白詩歌內容也包含著壹部分封建糟粕，其中較多的是宣揚人生若夢、及時行樂、縱酒狂歡的消極虛無思想和表現求仙訪道、煉丹服藥的宗教迷信。他描寫婦女和愛情題材的詩，也有少數存在庸俗情調。李白詩歌中大量采用誇張手法和生動的比喻。他的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁（《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》）、“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》其十五），刻畫他長安政治活動失敗後深廣的憂思，是廣泛流傳的名句。他如“吟詩作賦北窗裏，萬言不值壹杯水”（《答王十二寒夜獨酌有懷》），寫自己的懷才不遇；“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”（《行路難》），寫仕途艱難；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》），寫朋友間的深厚友誼等，都以鮮明突出的形象打動讀者。李白詩歌的想象是很豐富和驚人的。他的“狂風吹我心，西掛鹹陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）、“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），都以奇特的想象表現了對長安和詩友的懷念。《梁甫吟》、《古風》“西上蓮花山”分別通過幻想方式來表現自己在長安受到讒毀和安史叛軍對中原地區的蹂躪；《遠別離》更通過迷離惝恍的傳說來表現對唐玄宗後期政局的隱憂；它們都顯得形象鮮明，寓意深刻。《蜀道難》、《夢遊天姥吟留別》則借助於神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。李白詩歌豐富的想象力在篇幅較長的七言歌行中表現得尤為突出，這方面明顯地可以看出受到屈原的影響。在體裁方面，李白擅長形式比較自由的古詩和絕句，不愛寫格律嚴整的律詩。《古風》59首是他五古的代表作品。他樂府中的五古，繼承漢魏六朝樂府民歌的優良傳統，文筆樸素生動，並傾註著詩人洋溢的熱情。他的七言古詩（包括樂府七言歌行和壹般七古）具有更大的創造性。寫景則形象雄偉壯闊，氣勢磅礴，色彩繽紛，抒情則感情奔放激蕩，跳脫起伏，變化多端。從文學淵源說，這類詩受屈原作品和鮑照《擬行路難》的影響最深。李白擅長絕句。他的絕句，在南北朝樂府民歌的基礎上，鍛煉提高，更為精警。五絕如《靜夜思》、《玉階怨》等，蘊藉含蓄，意味深長。七絕佳作更多，語言明朗精練，聲調和諧優美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》其二、《望天門山》、《早發白帝城》、《贈汪倫》等等，都是膾炙人口的名篇。歷來評唐代七言絕句，認為李白與王昌齡最稱擅場；李白集中七律最少，僅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的寫得很好，說明他能寫律詩，只是不愛多寫。李白的樂府詩，雖用樂府舊題，卻能自出新意，唐人以樂府古題寫詩的，當推李白的成就最為傑出。他的某些歌行和絕句，雖不用樂府題目，也富有樂府詩的風味。他詩歌語言的最大特色，可以說是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。具體表現為語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。這主要得力於學習漢魏六朝的樂府民歌。但他不是僅僅學習、模擬民歌語言，而是在學習基礎上加以提高，使之更加精練、優美，含意深長。他的七言古詩除明朗自然外，語言更以雄健奔放見長。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩“清新”、“俊逸”，道出了它語言風格的顯著特色。李白詩歌對後代產生深遠影響。唐代韓愈、李賀，宋代歐陽修、蘇軾、陸遊，明代高啟，清代屈大均、黃景仁、龔自珍等著名詩人，都在不同程度上向李白詩歌汲取營養，受其影響。李白還有若幹詞作。《尊前集》著錄12首，《花庵絕妙詞選》著錄7首。其中《清平調》“雲想衣裳花想容”3首，體裁實為七言絕句，當時配樂演唱。其他傳為李白作的長短句均不甚可信。其中《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”、《憶秦娥》“簫聲咽”兩篇最為著名，但這兩首詞是否李白作品，頗滋後世疑問。李白的散文，今存60多篇。多對偶句，沒有擺脫當時流行的駢文風尚。但語言比較自然流暢，與其詩歌風格有相似之處。其中《與韓荊州書》、《春夜宴從弟桃花（壹作“李”）園序》兩文，為後代選本所取，傳誦較廣。
唐人所編的李白集子，現在沒有流傳下來。北宋有《李太白文集》30卷，刻於蘇州，世稱“蘇本”。後又有根據蘇本翻刻的蜀本，是現存最早的李白集，康熙年間繆曰芑據以翻刻，世稱繆本。最早為李白集作註者，是南宋楊齊賢的《李翰林集》25卷，註釋頗為繁富。今人瞿蛻園、朱金城的《李白集校註》是迄今為止李白集註釋中最詳備的本子。關於研究李白的著作：五四運動以後至中華人民***和國建立前有李長之著《道教徒詩人李白及其痛苦》、戚惟翰著《李白研究》等；中華人民***和國建立後，有詹著《李白詩文系年》、《李白詩論叢》、王運熙等著《李白研究》等。除此以外，還有不少單篇論文，中華書局曾選擇其壹部分較有代表性的，於20世紀60年代編成《李白研究論文集》出版。
]《李白研究》
李白，中國詩歌史上的天才、奇才，其詩不僅在當時引起了極大的轟動，而且具有持久的生命力和永恒的藝術魅力，以致流傳到今天，仍能家喻戶曉，膾炙人口。與此同時，歷代詩評家也對李白的生平和創作進行了持續不斷的品評和研究，到十九世紀末，已經積累了相當可觀的成果。然而，在李白研究史上，二十世紀所取得的成績和進展無疑最大。這壹百年中，學界在傳統的印象式的、瑣碎的詩歌品評的基礎上，開始運用較為現代的、科學的、系統的詩歌理論來研究李白及其詩歌藝術，取得的成就至深且巨；在李白詩文校註和文集的整理方面，更是碩果累累，佳作叠出。尤其值得壹提的是，從八十年代中期開始，從事李白研究的學者自發成立了李白研究會，定期召開全國性或國際性的李白研究學術研討會，連續出版了多種專門刊載李白研究論文的刊物，極大地促進了李白詩歌的進壹步普及和研究的進壹步深入。為了比較全面、準確地反映本世紀李白研究所取得的巨大進展和成果，本文擬采取分階段和分專題相結合的方法進行介紹。
第壹節 二十世紀李白研究概述
本世紀上半葉 嚴格說來，具有現代學術意義的李白研究，是從本世紀二十年代才開始的。伍非百的《詩界革命家李白作品的批評》，是本世紀較早運用現代詩歌理論對李白進行批評的文章，該文無論是行文的方式還是論述的角度，都與傳統的點評、集說異趨，而是從人格特質和藝術形式兩方面，高度評價了李白對當時詩歌革新的貢獻。稍後，又陸續出現了相當數量的從思想、性格、情感和藝術特質等角度對李白進行較為細致研究的文章，如崔憲家的《浪漫主義的詩人李白》、陸淵的《情聖李白》、徐嘉瑞的《頹廢之文人李白》、縷啟愉的《李白個性的遺傳及其兒童期生活》、李長之的《李白的文藝造詣與謝朓》、浩乘的《李白的佛教思想》、蕭望卿的《李白的宇宙意義及人生觀》等。同時，用類似理論和方法研究李白的專著也不少，如李守章的《李白研究》、汪炳焜的《李太白傳》、李長之的《道教徒的詩人李白及其痛苦》、戚維翰的《李白研究》等，其中李長之著視角尤為新穎、分析尤為獨到，在學術界具有較大的影響。
就具體問題而言，關於李白氏族和籍貫問題的討論，無疑是本世紀上半葉李白研究領域中最引人註目的風景。這次討論是從李宜琛的《李白的籍貫與生地》開始的，他在該文中提出李白應生於西域的說法。此後陳寅恪在《李太白氏族之疑問》中又詳細考證，亦斷定李白"生於西域，不生於中國"。而與之異說的文章則有王立中的《〈李太白國籍問題〉之商榷》。
五六十年代 從五十年代開始，學界又開始運用馬克思主義的唯物史觀來分析和評價李白的思想和詩歌，學界還展開了關於李白的人民性和進步意義的討論。這次討論是從林庚發表《詩人李白》壹文開始的。林庚在該文中指出，李白並非像過去有些人想像的那樣脫離現實，相反，他對政治，對祖國，對人民是很關心的；他的作品反映了當時的社會的某些情況，同時也表現了高度的愛國主義精神。對於這些看法，當時許多學者都表示贊同。而他們對林庚提出的李白歌頌"太平盛世"是反映了人民的願望、李白的布衣感是與農民起義"壹而二二而壹"的的觀點，則發表了不同的看法。
五六十年代李白的生平研究，除了對李白的家世和出生地繼續進行討論，又提出了壹個新問題，即李白的經濟來源。這壹問題是由麥朝樞的《李白的經濟來源――讀李漫筆之壹》引起的，他認為李白和他的父親都是販運銅鐵的商人而李白則"兼涉采冶"之業。該文發表以後，立即引起了學界的註意，相繼出現了耿元瑞的《李白是靠經商過活嗎？――對〈李白的經濟來源〉壹文的質疑》、慕榮華的《李白是做生意的？》、李廷先的《為李白壹辨――讀麥朝樞〈李白的經濟來源〉壹文後》等商榷文章。
這壹時期的李白詩歌藝術研究的新 勢是學界開始普遍用浪漫主義的理論來分析其詩。林庚在其《詩人李白》中說"李白從市民階級萌芽中所得到的主要是獨往獨來的自由生活，個性解放的要求，自由意誌與浪漫主義的精神"，後來專論李白詩歌浪漫主義的文章壹下子多了起來，如胡國瑞的《李白詩歌的浪漫主義精神及藝術特點》、孫殊青的《論李白詩歌的積極浪漫主義》、謝善繼的《李白詩歌的浪漫主義精神》、黃海章的《試論構成李白詩歌積極浪漫主義的因素》等。
文革期間 從1967年到1976年，李白並沒有被人冷落，其中最可註意的就是郭沫若在《李白與杜甫》提出的李白生於中亞碎葉說，他在該書中認為李白當生於中央亞細亞的碎葉城，其位置在今哈薩克斯坦境內的托克馬克。此說壹出，馬上得到了學界眾多的響應，如余恕誠的《李白出生於中亞碎葉的又壹確證》、殷孟倫的《試論唐代碎葉城的地理位置》等。就是到八十年代以後，也還有人響應此說。
文革後期，李白研究最引人註目的現象是當時有些人用"評法批儒"的觀點來分析和評價李白，普遍認為李白是法家，說李白具有強烈的尊法反儒的思想傾向和戰鬥精神，而且他們還將之與杜甫進行比較，揚李抑杜。
八十年代以後 本世紀最後二十年，可以說是李白研究的復蘇期和高潮期。從七十年代末開始，學界又重新用學術批評和科學研究的眼光來對待李白及其文學創作，再加上有相當多的學者在文革雖然被剝奪了撰寫李白研究論文的權利，但是他們壹直沒有停止對李白研究的思考，所以在文革結束到八十年代中期，就出版了將近二十部李白研究專著，論文更是難計其數。
當然，八九十年代李白研究的興盛局面不只體現在發表成果的數量上，更體現在空前的深度和廣度上，此時人們發現和討論的問題較之以往任何壹個時期都多。
就李白生平研究而言，人們除了對李白的出生地、家世問題和李白的經濟來源等問題繼續探討外，還就李白壹生入京的次數和時間、寄家東魯、長流夜郎等問題展開了廣泛的討論。
李白思想研究方面，學界則拓寬思路，多角度、分層次地研究李白的思想與中國傳統文化乃至盛唐文化之關系，對李白與宗教之關系的研究也更為深入和全面。
在李白詩歌的現實性的研究方面，人們對李白詩歌是否反映了"盛唐氣象"的討論較之五六十年代更為深入。
在李白詩歌的藝術研究方面，人們也逐漸改變用現實主義或浪漫主義的理論模式來套的思路，開始從意象、結構、語言、聲律、詩體、審美觀、創作心理、文化價值等角度進行更新穎細致的探討。同時人們還將李白與古今中外的許多詩人進行比較，試圖尋找李白詩歌的藝術淵源、藝術魅力及中外優秀的詩歌作品***同的藝術規律。在具體作品研究方面，此時學界對《蜀道難》作意和主題的研究、對李白詞真偽問題的討論較之五六十年代都更為熱烈和持久。
在作品考訂和整理方面，八九十年代也取得了巨大的成績。這二十年間，除出版了十幾部李白詩選、文選，還先後出版了《李白集校註》、《李白全集編年註釋》、《李白全集校註匯釋集評》等三部各有特色的李白全集的新整理本，充分全面顯示了本世紀李白作品整理和研究的實績，同時也為李白研究的進壹步推進和開拓打下了堅實的基礎。
在李白研究史上，本世紀八九十年代還具有劃時代的意義，這主要表現在李白研究會的成立、李白研究刊物的出版和李白學的初步創建等方面。1985年5月在安徽馬鞍山市召開了"中日李白詩詞研討會"，在這次會議上有人提出成立"中日李白詩歌研討會"。經過有關方面和全國李白研究專家們的***同努力，1987年11月成立了"中國李白學會"，並決定出版會刊《李白學刊》（後改名《中國李白研究》），學會秘書處和會刊編輯部都設在馬鞍山市的"李白紀念館"內。到1998年為止，李白研究會***召開了六次年會暨李白研究國際研討會，先後出版了會議論文集壹部、會刊九部、相關論文集壹部。除了安徽省馬鞍山市建立了李白紀念館，成立了李白研究所，四川省的江油市、湖北省安陸市、山東省濟南市也都建有李白紀念館和李白研究機構。其中江油市李白紀念館先後舉辦李白研究學術會議多次，出版《李白研究論叢》兩輯；湖北安陸編輯出版了《李白在安陸》等著作；山東濟寧李白紀念館也出版了《李白在山東論叢》等著作。
可以說，在本世紀最後的二十年中，李白紀念活動和學術討論遍地開花，使李白研究呈現出前所未有的興盛局面。
李白在浪漫主義詩歌發展中的地位
我國文學史的現實主義和浪漫主義兩個偉大的傳統在唐詩中都發展到新的高度。李白的詩歌在浪漫主義詩歌發展中有著崇高的地位。
遠古時代人民口頭創作的神話傳說，是我國文學史上浪漫主義的萌芽。到了戰國時代，屈原吸取前代文學和文化的成就，在現實鬥爭中創造了壹系列光輝的詩篇，以宏富博大的內容，奇情狀采的形式，“軒翥詩人之後，奮飛辭家之前”，為浪漫主義傳統創造了第壹個高峰。和他同時的莊子在哲理散文中創造了許多幻想奇麗的寓言，也對浪漫主義傳統有重要貢獻。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統在民間和進步文人創作中不斷發展著，漢魏六朝樂府民歌中的《陌上桑》、《木蘭詞》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶淵明、鮑照的某些詩篇，以及六朝誌怪小說中的優秀傳說，都對浪漫主義傳統有所豐富。到盛唐時代更出現了以李白為代表的浪漫主義詩歌高潮。
李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義創作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風格，反映了盛唐時代樂觀向上的創造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義的表現領域，豐富了浪漫主義的手法，並在壹定程度上體現了浪漫主義和現實主義的結合。這些成就，使他的詩成為屈原以後浪漫主義詩歌的新的高峰。
李白對唐代詩歌的革新也有傑出的貢獻。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實踐上使詩歌革新取得了最後的成功。他在《古風》第壹首中，回顧了整個詩歌發展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”。並以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風，恢復風雅傳統的正確道路。在《古風》第三十五首中，又批評了當時殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內容的形式主義詩風：“壹曲斐然子，雕蟲喪天真。”在創作實踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學習樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠遠超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務的完成起了巨大作用。李陽冰在他死後為他編的詩集《草堂集》序中說：“盧黃門雲：‘陳拾遺橫制頹波，天下質文，翕然壹變。’至今朝詩體，尚有梁陳宮掖之風，至公大變，掃地以盡。”這是對他革新詩歌功績的正確評價。
李白詩歌對後代的影響也是極為深遠的。他的詩名在當代已廣泛傳揚，到貞元時期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚他的詩歌，並從他吸收經驗，以創造自己的橫放傑出的詩風。李賀浪漫主義的詩風更顯然是受過他更多啟發的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸遊，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現酷愛自由的人民對他的熱愛。
]《李白研究》
壹、李白詩歌的思想內容及藝術成就
（壹）、 詩歌內容的豐富多樣
李白詩歌的內容是異常豐富的 , 他反映了唐代由盛轉衰時期社會生活的各個方面。他像邊塞詩人那樣寫了不少邊塞詩 , 然而他卻比邊塞詩人更強烈地譴責批判了唐王朝所發動的壹些開疆拓土、窮兵黷武的不義戰爭 , 深刻反映了這些戰爭給人民帶來的深重災難 , 如《戰城南》、《古風》三十四 ( 相檄如流星) , 同時他也熱情歌頌唐朝保衛國境安全的正義戰爭和戰士們英勇頑強的戰鬥精神 , 如《塞上曲》、《塞下曲》 , 希望通過打仗早日結束戰爭 :“何當破月氏 , 然後方高枕”,“橫行負勇氣 , 壹戰靜妖氛”( 《塞下曲》其二、其六)
他也像山水田園詩派詩人那樣描寫了祖國山水的自然風光。
邊塞詩派和山水田園詩派的詩人都寫過的贈別送行、吟唱友誼以及閨情、宮怨、戀歌、愛情， 李白也都廣泛地真切地予以表現、描寫過 , 並且都有名篇傑構 ,像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《水沙丘下寄杜甫》等；像《子夜吳歌》、《關山月》、《北風行》、《春思》、《長幹行》、《玉階怨》、《妾薄命》等；像《楊叛兒》、《夜坐吟》等。應該說 , 李白是兼有王孟高岑之長 ,“可算壹個集大成的詩人”(《中國詩史》) 。
（二）、內容的獨創
1、表現個人理想和憤世嫉俗的精神。所謂個人理想是指其拯物濟世的雄心壯誌和對個人的自由解放的熱烈追求。而憤世嫉俗的精神則是指其輕視功名富貴、蔑視王侯權貴和封建等級、禮法制度。李白的偉大 , 不僅在於他具有這樣的理想和精神 , 而且在於他的這種理想比其他詩人都執著 , 他的這種精神比其他詩人都強烈 , 而且這種精神也很少有人有。他拯物濟世的理想在年輕時就已確立 , 那就是“奮其智能 , 願為輔弼 , 使寰區大定 , 海縣清壹”, 然後功成身退。詩人的壹生始終不渝地為這個理想而追求奮鬥。即使是在長安從政失敗後 , 心情極度消極悲傷時 , 他也自信“天生我材必有用”(《將進酒》),“東山高臥時起來 , 欲濟蒼生應未晚”( 《梁園吟》) , 終有壹天能“奮其智能”, 乘風破浪 ,“直掛雲帆濟滄海”( 《行路難》 ), 到達理想的彼岸。
對統治者的傲岸和不可馴服 , 對功名富貴和權豪勢耍的高度蔑視 , 是李白不同於其他詩人的最鮮明的個性特征 , 也是其詩思想內容上偉大而顯著的特色。他追求政治理想的早日實現 , 但他不願為了這個理想而向統治者卑身屈膝:
安能摧居折腰事權貴 , 使我不得開心顏。
他在長安“揚眉吐氣 , 激昂青雲”時 , 是“戲萬乘若僚友 , 視優儔列如草芥”( 蘇軾《李太白碑陰記》)。
鳳凰初下紫泥詔 ,謁帝稱觴登禦筵。揄揚九重萬乘主 , 謔浪赤墀青瑣賢。( 《玉壺吟》 )
昔在長安醉花柳 , 五侯七貴同杯酒。氣岸遙淩豪士前 , 風流肯落他 人後。 ( 《流夜郎贈辛判官》 )
其友人任華也說他是“承恩召入凡幾回，待詔歸來任半醉” (《雜言寄李白》) 。他在長安從政失敗了 , 也仍然傲岸不凡 , 睥睨壹切 , 不向統治者搖尾乞憐 , 也不哀傷哭泣 , 而是引吭高歌 :
壹生傲岸若不諧 , 思疏媒勞誌多乖。嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達亦不足貴 , 窮亦不足悲。韓信羞將絳灌比 ,禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海 , 英風豪氣今安在 ? 君不見裴尚書 , 土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去 , 見此彌將鐘鼎疏。 (《答王十二寒夜獨酌有懷》)
在李白看來 , 皇帝和他 , 君臣之間不是主子和奴仆的關系 , 而是主客關系 , 是平等的 , 嚴陵和漢光武、商山四皓和漢高祖之間即此。這思想境界已夠高 , 他不可能像黃巢那樣反皇權 , 也不可能像孫悟空壹樣“皇帝輪流做 , 明年到我家”。葉燮《原詩·外篇下》:“觀白揮灑萬乘之前 , 無異長安醉眠 , 此何如氣也 ! ……歷觀千古 有大名者 , 舍白之外 , 孰能有是氣乎 !”
其《行路難》、《登宣州謝朓樓餞別校書雲》、《將進酒》等也反映了這種精神。詩人的壹生多次受到打擊 , 但他不是被黑暗殘酷的現實所壓倒、征服 , 而是頑強地沖破這現實 , 淩跨現實。雖然他最後還是在殘酷的封建制度下悲劇地結束了他的壹生 , 但不屈不撓的鬥爭精神直到他臨死時仍未減退。他的絕筆詩《臨路(當為終) 歌》說:
大鵬飛兮振八裔 , 中天摧兮力不濟。余風激兮萬世 , 遊扶桑兮掛左袂。 後人得之傳此 , 仲尼亡兮誰為出涕 ?
讀之仍然激動人心 !
與憤世嫉俗精神緊密聯系的 , 是詩人強烈追求個人的自由解放。但他的所謂自由 , 只是飲酒求仙 , 放浪江湖 , 是“ 呼爾將出換美酒，與爾同銷萬古愁”(《將進酒》) , 是“黃金白壁買歌笑 , 壹醉累月輕王侯”(《憶舊遊寄譙焦郡元參軍》)，是“人生在世不稱意 , 明朝散發弄偏舟”(《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》)這在當時無疑具有反抗黑暗現實、反抗封建禮法的進步的積極意義 , 但也應指出 , 這條自由之路是不光明的 , 不健康的 , 是壹種消極的反抗。
我們也應指出 , 李白的思想上、詩歌中也有矛盾之處和消極頹廢的東西。他壹方面鄙棄功名 , 說“功名富貴若長在 , 漢水亦應西北流”(《江上吟》)、“鐘鼓饌玉不足貴 , 但願長醉不願醒”(《將進酒》)； 但另壹方面 , 他也追求功名 , 而且壹旦有了功名 , 就不免沾沾自喜 , 洋洋自得。他在長安得意時就曾自我吹噓道:
幸陪鸞駕出鴻都 , 身騎飛龍天馬駒。王公大人借顏色 , 全章紫綬來相趨。當時結交何紛紛 , 片言道合唯有君。 ( 《駕去溫泉宮後贈楊山人》 )
宋代陸遊對此就曾譏刺道 :“以布衣得翰林供奉 , 此何足道 ! 遂雲‘當時笑我微賤者 , 去卻來請謁為交歡 \', 宜其終身坎壇也。”李白於長安賜金放還後 , 也曾低首下氣地請求獨孤駙馬的援引 , 他的《走筆贈獨孤駙馬》詩就自白道:
長揖蒙垂國士恩，壯心剖出酌知己。壹別蹉跎朝市間 , 青雲之交不可攀。
郭沫若說李白與獨孤駙馬並非“青雲之交