關於忠義的水滸傳詩句 1.關於忠義的句子
《挽曹泰宇居士三首》-- 宋 陳著
忠義垂青脈，臒然獨飯蔬。
生涯壹身寄，禪學九經余。
有教寧分類，逢人只借書。
世方饜粱肉，視此愧何如。
《悶題》--宋 華嶽
此心忠義出天資，奴隸兒童莫強為。
燕雀不知鴻鵠誌，牛羊徒節虎狼皮。
事當桀石吠堯日，書在塞鴻歸漢時。
拔劍問天天不語，料天還愧負男兒。
《姽婳詞》--清 曹雪芹
紅粉不知愁，將軍意未休。掩啼離繡幕，抱恨出青州。
自謂酬王德，詎能復寇仇？誰題忠義墓，千古獨風流！
《王給事餉玉友》--南宋 陸遊
散發蕭然蒲葦林，馬軍送酒慰孤斟。
江河不洗古今恨，天地能知忠義心。
無侶有時邀落月，放狂連夕到橫參。
玉船湛湛真秋露，卻恨鵝兒色尚深。
《雜曲歌辭·薊門行》--唐 李希仲
旄頭有精芒，胡騎獵秋草。
羽檄南渡河，邊庭用兵早。
漢家愛征戰，宿將今已老。
辛苦羽林兒，從戎榆關道。
壹身救邊速，烽火連薊門。
前軍鳥飛斷，格鬥塵沙昏。
寒日鼓聲急，單於夜火奔。
當須徇忠義，身死報國恩。
《聞鬼》--宋 彭秋宇
荒郊白骨臥枯莎，有鬼銜冤苦奈何。
半夜數聲淒枕席，十年幾度慘幹戈。
英魂無托子孫絕，史筆不知忠義多。
欲反髑髏生世樂，近來富貴亦消磨。
2.關於水滸傳的詩句
轉 [壹]七絕 山嶺崎嶇水渺茫， 橫空雁陣兩三行。
忽然失卻雙飛伴， 月冷風清也斷腸。 註：第90回，《五臺山宋江參禪，雙林渡燕青射雁》。
燕青射雁具有不祥的象征意義。正如宋江傷感的嘆懷：“此禽仁義禮智信五常具備……正如我等弟兄壹般。
妳卻射了那數只，好比俺兄弟中失了幾個，眾人心內如何？”宋江有感於心，在馬上口占了這首詩，傷懷悲淒，悲天憫人而又富於禪境，剎時間將現實生發的生命領悟進而升華，這首最令我陶醉和傷感。 [二]七絕 心在山東身在吳， 飄蓬江海漫嗟籲。
他時若遂淩雲誌， 敢笑黃巢不丈夫。 註：第39回：“壹面又飲了數杯酒，不覺歡喜，自狂蕩起來，手舞足蹈，又拿起筆來，去那《西江月》後，再寫下四句詩……”“敢笑黃巢”之“淩雲誌”，“不謀反待怎地！”（黃文炳語），宋江心中的黃巢只是壹個不懂忠義的莽夫，自認為自己比他還要強，他希望的是打破現有規則，而又絕無與舊制度決裂的勇氣。
因此便有了這句狂話：“宋江尋思道：‘何不就書於此？倘若他日身榮，再來經過，重睹壹番，以記歲月，想今日之苦。’”他所思考的是“他日身榮”，“再來經過”。
附，黃巢的兩首菊花詩 壹： 颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。 他年我若為青帝，報與桃花壹處開。
二： 待到秋來九月八， 我花開後百花殺。 沖天香陣透長安， 滿城盡帶黃金甲。
毛澤東《詠蛙》詩： 獨坐池塘如虎踞， 綠蔭樹下養精神。 春來我不先開口， 哪個蟲兒敢作聲？ 這詩比黃巢、宋江從容很多。
雖然，領袖押錯韻了。咱們老鄉很多人不分前後鼻音的。
[三] 《滿江紅》 喜遇重陽，更佳釀今朝新熟。 見碧水丹山，黃蘆苦竹。
頭上盡教添白發，鬢邊不可無黃菊。 願樽前長敘弟兄情，如金玉。
統豺虎，禦邊幅，號令明，軍威肅。 中心願，平虜保民安國。
日月常懸忠烈膽，風塵障卻奸邪目。 望天王降詔，早招安，心方足。
註：第71回，《忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次》。群雄“開懷痛飲”之時宋江顯然想得遠些。
先強調弟兄情分再是為眾人的前程的憂慮和思考。魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的習俗，唐代則正式成為民間節日，活動也豐富到了登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等內容。
自然，詩人們寫詩。在這時候吟出“降詔”，“招安”自然為英雄們的悲劇打下了伏筆。
“頭上盡教添白發，鬢邊不可無黃菊”將時光催人老的恐慌，輕松消解進了佳節帶來的神清氣爽，這是壹種暴風雨來臨前的平靜。 [四] 《念奴嬌》 天南地北，問乾坤、何處可容狂客？ 借得山東煙水寨，來買鳳城春色。
翠袖圍香，絳綃籠雪，壹笑千金值。 神仙體態，薄幸如何消得！ 想蘆葉灘頭，蓼花汀畔，皓月空凝碧。
六六雁行連八九，只等金雞消息。 義膽包天，忠肝蓋地，四海無人識。
離愁萬種，醉鄉壹夜頭白。 註：第72回，《柴進簪花入禁院，李逵元夜鬧東京》。
宋江等像鄉巴佬上東京搞金錢攻勢公關。在李師師坐臺的地方，“盡訴胸中郁緒，呈上花魁尊聽”以至於李師師向道君皇帝唱這首詞時，被皇帝贊道：“不料劇賊之詞其工若此！有才若此，為何上山為盜？” ，“借得山東煙水寨”，是義盜的舉重若輕；“來買鳳城春色”，是富嫖的瀟灑隨意。
“翠袖”以下是對名妓的吹捧，但也以此將自己塑造成壹個雅嫖。“六六雁行連八九，只等金雞消息”，是字謎，也是借代，“醉鄉頭白”是範進求官式的急切。
“酒行數巡，宋江口滑，揎拳裸袖，點點指指，把出梁山泊手段來”，寥寥幾句，宋江的土氣愚忠，柴進的乖巧幫閑，李逵的魯莽直率，李師師的職業風趣等等都躍然紙上。 [五] 《西江月》 自幼曾攻經史， 長成亦有權謀。
恰如猛虎臥荒丘， 潛伏爪牙忍受。 不幸刺文雙頰， 那堪配在江州。
他年若得報冤仇， 血染潯陽江口。 註： 第39回《潯陽樓宋江吟反詩，梁山泊戴宗傳假信》。
宋江殺惜，刺配江州，獨登潯陽樓“……不覺沈醉。猛然驀上心來，思想道：‘我生在山東，長在鄆城，學吏出身，結識了多少江湖上人，雖留得壹個虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來這裏。
我家鄉中老父和兄弟，如何得相見！’不覺酒湧上來，潸然淚下。臨風觸目，感恨傷懷。
忽然做了壹首《西江月》詞調……”。與其說此詞是宋江反抗奸佞當權的黑暗社會的宣言，不如說這不過是社會上官府中人常見的反政府情緒的醉態表達。
宋江的“冤仇”並無具體人指，如黃文炳的所問：“這廝報仇兀誰？”它僅僅是怨憤、失落和不安份的交錯， “血染”之類的豪言，正是心態不平的壹種狂言，不過我們都喜歡這種發泄。 [六] 《解連環》 楚天空闊，雁離群萬裏，恍然驚散。
自顧影，欲下寒塘，正草枯沙凈，水平天遠。 寫不成書，只寄得、相思壹點。
暮日空濠，曉煙古塹，訴不盡許多哀怨！ 揀盡蘆花無處宿，嘆何時玉關重見！ 嘹嚦憂愁嗚咽，恨江渚難留戀。 請觀他春晝歸來，畫梁雙燕。
註：90回。宋江征遼，大勝而歸，五臺山參禪之後，“望東京進發”“當晚屯兵雙林渡口。
宋江在帳中，因復感嘆燕青射雁之事，心中納悶，叫取過紙筆，作詞壹首……詞中之意，甚是悲哀憂戚之思。宋江心中郁郁不樂。”
此詞極類張炎。
3.水滸傳論忠義
水滸傳全文都是圍繞壹個中心那就是官逼民反（這裏我有不同看法，稍後再說），它真實地描寫了宋代農民起義，發展和失敗的全過程，揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統治階級的罪惡。
水滸傳中有兩大思想，壹個是忠，壹個是義。 首先說這個忠，對於忠的解釋雖然不少，但是大都差不多，忠：盡心盡力，赤誠無私。
忠無非就是對自己的國家，對自己的親人的忠誠。看水滸傳中，宋江落草為寇，最後又接受招安，勉強他是忠吧（這因為本人的主觀原因），當然從這裏開始，水滸傳也走上了悲情的路線，沒有了前面的痛快淋漓。
宋江的忠是忠於朝廷，忠於皇帝，是愚忠，但是這也是作者無法逾越的道德底線，“水滸這本書，好就好在投降。”正是如此了。
否則他肯定也就成了禁書，而且也沒辦法往下寫了，難道要寫梁山推翻了大宋嗎？如果作者寫了，在當時的社會背景下作者恐怕是冒天下之大不韙，真的要滅九族了。因此作者如此首尾，也是最好、最合理的結局了。
還有林沖的妻子對林沖的忠，林沖的妻子在林沖被逼上梁山之後，對高俅之子的淩辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠，是忠貞的忠。還有那個李逵，他對宋江的感情，我覺得超越了兄弟的感情，在《水滸傳》七十三回：黑旋風喬捉鬼 梁山伯雙獻頭 這壹回合中我們就可以看出來：燕青道：“李大哥，怎地好？”李逵道：“只是我性緊上，錯做了事。
既然輸了這顆頭，我自壹刀割將下來，妳把去獻與哥哥便了。” 我不得不說，這態度，的確夠忠。
再說義，義：1、公正的、有利於社會大眾的道理；2、舊指合乎論理道德的人際關系，今指人與人之間的感情聯系；3、符合正義或大眾利益的；4、因拜認而成為親屬的；4、人造的。水滸傳中，主要的義應該指的是前三個解釋。
中壹百零八位好漢為兄弟，可以赴湯蹈火，兩肋插刀，這絕對是義；為人民除暴安良（這裏打個問號吧），出生入死這也是義，可見，義字雖簡單，分量卻不小。 義字這壹部分應該是水滸傳中最精彩的壹部分，由義引出來的故事都是很值得人追捧的。
例如：在第七回合，魯智深大鬧野豬林救林沖；第二十八回合施恩重霸孟州道 武松醉打蔣門神，也因此有了大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓等故事，宋江因為義字通風放走了晁蓋等人，才有了水滸傳後續情節的發展。而魯智深拳打鎮關西、三打祝家莊也都是因為壹個義字。
接下來我想發發牢騷。首先：是官逼民反的這個逼字，我不知道各位看官如何看待，反正我不覺得梁山上的壹百零八人全部都是被逼上去的。
我覺得上梁山的人分為四類。 第壹類是被逼上梁山，盧俊義、林沖、武松，宋江嘛勉強算上吧，誰讓這斯後來的所作所為我十分的厭惡！！！對了，還有楊誌這可憐的家夥。
如果說，上面的人是被逼上梁山的話，那麽下面的人就是第二類，自己上梁山。晁蓋、吳用，阮氏三兄弟、李逵等。
第三類，那是屬於壹些在江湖上能夠求生、能夠生存下去的這樣壹些人。比如他自己有什麽事兒，犯了什麽事兒，怎麽辦呢？只有到梁山。
在江湖上為了能夠求生存而走上梁山的。大家註意《水滸傳》很重要的壹回就是第四十回，白龍廟劫法場救了宋江以後，聚會了那麽壹大批人。
這壹大批人裏面，有很多就是無法生存下去的，只有上梁山了。特別是有壹些包括，比如說他犯了法，比如像楊雄、石秀，這是大家比較熟悉的人物。
他們殺了人了，怎麽辦呢？殺人了，那麽也就只有到梁山去生存。還有，比如說有壹些孫立、孫新、顧大嫂，他們是為了解救解珍、解寶，解救他們的親戚，怎麽辦呢？自己的力量又不夠，只有求助梁山的力量，也得上梁山去。
就是說有壹些是屬於自己的處境、自己的求生必要走上梁山的，這壹類人既可以說是被逼上梁山，也可以說是自己上的梁山。 第四類，是梁山上最特殊的壹類人，他們原來是官，是屬於這種為形勢所迫，不得不上梁山的人。
這個類型主要是指原來是朝廷的將領，他們本來是去攻打梁山的，但是最後反而在梁山落草了。這壹部分人在《水滸傳》四十回以後，寫得是很多的。
比如大家比較熟悉的，像花榮、黃信、秦明、呼延灼，這壹些人，本來是朝廷的將領，後來成了梁山好漢了。 其次，我對梁山整體的看法，小說上都說108將是如何如何的親如兄弟，為了別人赴湯蹈火的，反正我是不敢茍同。
不說別的，但說這個楊誌跟晁蓋壹夥人之間的淵源，那真的剪不斷，理還亂。晁蓋劫了生辰綱，他們到舒坦了，可是楊誌呢？因此差點上吊自殺！難道他心裏沒有怨恨？如果他沒有，我不得不佩服他，真的比忍者神龜還能忍！！！還有盧俊義和徐寧人，他們兩個壹個是員外壹個是將軍，而且跟朝廷也沒有什麽深仇大恨，怎麽得也比他梁山草寇強吧，可是就是因為梁山有所需要，就被那無恥的吳用陰謀陽謀壹起用，給騙上了梁山，他們心裏能甘？ 最後，談談梁山上這壹群所謂的好漢吧。
好漢嘛，自然值得人尊敬了，但是這壹群人中有幾個能當得起好漢之名。先說這個王英，他在原著裏就是個流氓。
看看原著對他的描寫：“原是車家出身，為因半路裏見財起意，就勢劫了客人，事發到官，越獄走了”這根本就是謀財害命嘛。而且王英上清風山做了草寇以後，色心極。
4.淺談水滸傳的忠義觀
淺談《水滸傳》的忠義觀 內容提要：孔師孟祖述忠義，自列丹青從古今。
《水滸傳》作為壹部反映起義的英雄小說，，忠、義道德觀始終貫穿在轟轟烈烈的起義經過之中，而小說的悲劇結局卻令人為這壹百零八個好漢嘆息萬分，魯迅說過“悲劇就是把好的東西毀滅給人看。”梁山好漢為義相聚，為忠散亡，本文就《水滸傳》的忠義觀角度分析其思想主題。
關鍵詞：忠義、招安、拔刀相助、平等相處 壹、“忠義”釋義 “忠”與“義”在先秦之前是兩個獨立概念。在儒家祖師的語錄裏，“忠”指的是盡心為人辦事，不分對上與對下。
“義”指的是辦事準確，幾乎包括處理壹切人和人之間的關系問題。先秦以後，“忠”的概念逐步轉化為下對上特別是臣對君的道德觀念，“義”的概念則逐步轉化為同類人（家庭成員、親朋戚友、官場同僚）之間互相對待的道德觀念。
壹般說來，“忠”與“義”這兩個概念已經演化為壹個對立的統壹體。漢代以後，“忠義”連綴的現象開始出現，人們用“忠義”來稱贊壹個人的道德品質，說明他既能對上講忠，又能對同類人講義，在“忠”與“義”這兩個概念的發展中，“忠”的含義越來越固定，具有了官方意識形態內涵。
而“義”的含義卻成為地方武裝聯合、民間組織的壹種號召和紐帶，而“聚義”則以“義”為號召聯合反抗官府和朝廷的人民。 二、《水滸傳》的忠義 《水滸傳》原名為《忠義水滸傳》，記述了壹百零八條不堪暴政欺壓的好“漢”揭竿而起，聚義梁山，直至接受招安政使農民起義失敗的全過程。
原名冠以忠義二字，而壹群好漢聚義、起義、而後招安以求能為朝廷盡忠，顯而易見，忠義道德觀無疑是貫穿作品始終的靈魂思想。 《水滸傳》的主要思想傾向是宣揚忠義，是作品中傳達出來的幾種思想傾向中最突出的思想傾向。
作品中，施耐庵塑造了許多忠義形象，這就是作品所盛贊的人生理想和價值觀——忠義觀。宋江以“義”來團結好那些有家難歸，有國難投並且有能力的好漢。
而最終宋江又以“招安”做為那些好漢們的奮鬥目標，這也就體現出了“忠”，而這個“忠”是淩駕於義之上的。 作品中，忠義道德觀壹直都是作為主要思想存在的，同時也作為衡量眾多正面人物的主要道德標準之壹。
作品中塑造的正面人物基本上都是忠義兩全的英雄好漢，其作風行事也都以忠義為先，如《水滸傳》中壹百零八好漢為兄弟為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了壹個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了壹個“義”字。宋江的壹生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領，招安後成為朝廷忠臣，最後悲慘而死。
反映宋江仗義疏財的“及時雨”、忠於朝廷的“呼保義”和“孝義黑三郎”三個綽號都表現了他的俠義之氣。上梁山後，仗義疏財的個性是他成為義軍首領重要因素之壹。
但受招安以後，成了朝廷的忠臣。為國出力，保境安民。
晁蓋死後，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，受招安後把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護國”，他也由首領走到服從朝廷的順臣。可以說宋江的壹生是成於“義”，敗於“忠”。
而縱觀梁山的首領傳承線索，從第壹任寨主王倫的不仁不義、第二寨主晁蓋的有義無忠，到第三任宋江的全忠全義，體現了忠義的發展路線，可以看出，《水滸傳》就是壹部“忠義傳”。 三、《水滸傳》忠義觀的特點 1、《水滸傳》的“忠”與“義”是帶著妥協性與反抗性的矛盾體。
作品裏“忠”和“義”是壹對相互矛盾的概念，“義”的社會理想層面是要梁山義軍反抗黑暗，替天行道；而“忠”的倫理道德規範是要梁山義軍擁戴朝廷，維護現實的政治秩序。正因為“忠義”內涵不壹，相互對立，所以二者很難兩全。
要“忠”就要舍“義”，要“義”就會不“忠”。最能體現 “忠義”主旨的是義軍領袖宋江的形象。
作為小說的第壹主角，宋江儼然就是“忠義”的化身。宋江的性格，就是在“忠”和“義”的相互矛盾中曲折發展的。
“義”使他結交江湖，濟困扶危，樂善好施，反抗現實，“忠”則使他認為造反是大逆不道，雖然在被逼無奈的情況下，勉勉強強上了梁山，也是身在梁山之中，心在朝廷之上，念念不忘“改邪歸正”，效忠朝廷。 2、《水滸傳》的“忠”則是淩駕於“義”之上的。
《水滸傳》以義聚梁山為起，招安盡忠為止。作為綠林中人，梁山英雄信守“義”的價值理念。
“義”既是他們標舉的理想人格和行為準則，又是團結他們的精神紐帶，評判是非的價值尺度，同時也是造成“眾慮同心歸水泊”的重要原因之壹。在這裏忠義作為封建道德倫理是同構互補的。
對於宋江來說，接受招安、報效朝廷是實現忠的途徑，那麽對於梁山群雄而言，屈從首領宋江的招安路線以及實現招安後壹連串叛賣性行為則是“義”的表現。梁山英雄之間的“義”的道德規範限制著並且不允許對作為首領和兄長的宋江不忠。
於是，盡管梁山群雄的義、對宋江的忠和宋江對皇帝的忠之間發生過激烈的沖突，但沖突的結局則是以對宋江的“忠”的屈從而告終。梁山聚義初具規模時，乃是“打家劫舍”的綠林草莽，後來掛起了“替天行道”的旗幟，由“打家劫舍”向“替天行道”的轉變，昭示出他們行動上的自覺。
“。
5.代表“忠義”的詩句有哪些
1.《挽曹泰宇居士三首》
作者；陳著 朝代：宋
忠義垂青脈，臒然獨飯蔬。
生涯壹身寄，禪學九經余。
有教寧分類，逢人只借書。
世方饜粱肉，視此愧何如。
2，《悶題》-作者：華嶽 朝代：宋
此心忠義出天資，奴隸兒童莫強為。
燕雀不知鴻鵠誌，牛羊徒節虎狼皮。
事當桀石吠堯日，書在塞鴻歸漢時。
拔劍問天天不語，料天還愧負男兒。
,3.過零丁洋
作者：文天祥 朝代：宋
辛苦遭逢起壹經，幹戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沈雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
4.《滿江紅·怒發沖冠》作者：嶽飛 朝代：宋
怒發（髪）沖冠，憑欄（闌）處、瀟瀟雨歇。擡望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千裏路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。
5、《送放生池碑》
年代： 宋 作者： 趙孟堅
維書號心畫，於以觀厥德。
堂堂太師顏，忠義挺不屈。
怒張鐵柱立，凜若罵蔡賊。
蠶頭而蠆尾，屋漏而壁拆。
豈事筆端求，要自心胸出。
心源儻匪正，馬謾按圖索。
君侯冰玉清，壹點塵不入。
擺脫世緣盡，四壁無良物。
源清流應隨，心同寧異跡。
前年鎮霅城，清風貪者格。
人言政化明，如仕唐大歷。
人言八法具，儼是浯溪刻。
卑棲小李掾，松茂悅見柏。
甚欲事灑掃，筆硯供洗滌。
官身類匏系，唯向清夢覿。
手搨魯池碑，潢謄寄遠驛。
既異裹苞苴，抑匪徒掛壁。
舉目見顏公，英氣聳辟易。
又若小子動，祗莊常侍側。
古代中國儒家思想為主導思想，儒家倡導忠義，所以在詩詞中忠義出現頻率很高。
四大名著中的水滸傳就是以忠義為核心展開的故事。
6.水滸傳中人物的忠義和正義描寫的評價
水滸傳》壹書記述了以宋江為首的壹百零八條好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最後剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄傳奇故事。
讀完全書，印在我腦海裏揮之不去的只有兩個字：忠、義。忠，即是對祖國、親人、朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之後，對高俅之子的淩辱，寧死不屈，最終上吊自盡，這也是忠。 在當今社會中，相信很多人都能做到壹個“忠”字，但是，卻很少有人能做到壹個“義”字。
壹個“義”字，包括的內容太多了。《水滸傳》中壹百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了壹個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為了壹個“義”字。
由此可見，壹個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用壹個人的生命去寫在現實生活中，給人讓座幾乎誰都可以得到，但救人於危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當的勇氣，甚至是壹命換壹命的決心。
義，可以解釋為正義。壹個具有強烈的正義感的人，就是壹個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義，難道是他們不怕死嗎？他們為了正義，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什麽是不該做的，什麽是值得用生命去奮鬥的。壹個沒有正義感的人，是不會理解這些的，因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮鬥的激情已經被凍結，只是他的靈魂被社會中壹些醜惡的東西同化了。
《水滸傳》的英雄中有壹個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，常為小事與他人發生沖突，甚至搞出人命案。但他卻路見不平，能拔刀相助，令那些喪盡天良的家夥們聞風喪膽。
在現實生活中，雖沒有這樣驚心動魂的大事發生，但“義”字卻滲透著我們的生活。對朋友講義氣，是“小氣”，對素不相識的人或事物也用壹種正義的眼光去看待，就是“大義”。
我們中華民族是壹個大義的民族，當日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。 壹個人，可以不相信神，卻不可以不相信“神聖”。
當前，我們最主要的任務就是把我們的祖國建設得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本任務。
讓我們相信這壹份“神聖”用自己的雙手去維護這壹份“神聖”。《水滸傳》中用以組織群眾和團結群眾的思想基礎是“忠義”。
這裏所說的“義”，它在某種程度上註入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念。明人郎瑛說過：“逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之”。
這實際上是說《水滸傳》所說的義不完全同於歷來統治階級所說的義。在封建社會裏，下層人民也講義，他們最講朋友之間的義氣，路見不平，拔刀相助，進而至於“濟困扶危”、“殺富濟貧”，都是“義”的表現。
因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環境中，具有反封建反壓迫的性質，而不同於儒家的綱常倫理中的“義”。 在《水滸傳》的描寫中，可以看出作為梁山泊領袖的宋江，他的思想和行動，關系著整個梁山事業的興衰和存亡。
在評價《水滸傳》中，對宋江這個人物看法並不壹致。宋江自己說：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無雨箭之功”。
《水滸傳》六十八回這說明宋江還有自知之明。對宋江，我從下面幾方面來分析： 1、宋江的綽號表現了英雄本色，俠義之氣。
宋江，表字公明，綽號有三：○1孝義黑三郎（可現宋江外理家庭關系是孝義為本）；○2及時雨（主要說他仗義疏財、接濟他人、周濟朋友）；○3呼保義（據考證與宋之官名有關，反映宋江對朝廷的態度之忠）。 2、宋江的出身、職業對他思想、性格、生活道路的影響之大。
宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，走入社會在縣衙中做押司，刀筆精通。他的經歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感。
因為他在官府任小吏，他懂法，有守法習慣。宋江到了梁山泊之後，他處理問題比較周全。
他犯罪後衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。 3、宋江上梁山前壹位仗義英雄，義放晁蓋，當法與義發生矛盾時，就不顧法度了。
他對梁山的事業有壹定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。 4、宋江上梁山後，成了義軍首領。
他自己說文武方面並無過人之處，為什麽還能當首領呢？這是由於宋江有以下優勢：仗義疏財，在江湖中有壹定的號召力；關懷兄弟，兄弟遇難設法相救；有壹定的組織才能和軍事指揮才能，如三打祝家莊，他註意總結經驗，從調查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯盟等。 5、宋江受招安以後，成了朝廷的忠臣。
他的思想是為國出力，保境安民。晁蓋死後，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，這對義軍來說是壹件重要的事，是《水滸傳》中宋江的壹大關鍵。
受招安後把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護國”，他也由首領走到服從朝廷的順臣。這時，宋江的思想是：我是愛國的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。
他不聽吳用等好漢的勸阻，去征方臘，打得十分慘烈。 6、悲劇的結局。
宋江征方臘，108位好漢還剩27個，其余的不是犧牲就是出走了，而朝廷並不信任他，對他加。