《上邪》開篇兩個字，上邪，可以理解為“天啊”。大家千萬可不要小視或忽視這兩個字所產生的情感力量。在中國，天是被當作壹個實在的天體加以膜拜的，因而才有仰望青空，向“蒼天”祭拜的儀禮的源遠流長。今天民間還在尊稱“天公”、“天老爺”(老天爺)。其實早在殷商(公元前16世紀—前ll世紀)已經尊天為“帝”了。現在北京具有中國宗教特色的當屬四壇——天壇、地壇、日壇、月壇，而在四壇中，最有名、保護最完好的是天壇。天壇，是古代帝王祭天的地方，幾乎任何壹座古都城都有天壇。大約從西周開始，古代的君王就在壹個土臺上，點燃柴禾，祭祀老大，後來的朝代沿襲了西周的這壹做法，只是越祭越高，後來發展成到泰山頂上去祭天。因為祭天是君王的專利，老百姓是不能祭的，所以，祭天壹般都十分隆重。北京的天壇十分雄偉，高高的祭壇被各種白色大理石雕刻、裝點得莊嚴肅穆。壇面上正中有壹塊圓石，以這塊圓石為圓點向外鋪了9層石條，每層都是9的倍數，如第壹層9塊，第二層18塊……最後壹層81塊。站在壇的中央，確實有壹種近天的感覺。天壇正北方，有壹大殿，號祈年殿，顧名思義，這是皇帝祭天時祈禱農業豐收，風調雨順，國家安泰的地方。祈年殿下有“三音石”，四周有“回音壁”，也算是名勝。祈年殿實際上是個神殿，裏面供奉著各種天神，有管風的，有管雨的，也有管平安的。壹個個天神法相肅穆，個頭足有2米，或威武，或莊嚴，或高深莫測，給人壹種震撼的感覺。 中國的上古神話是以“天”為中心展開的，許多著名的神跡都和“天”有密切關系。例如，“開天辟地”的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混沌、黃帝等神；“女媧補天”的神話涉及女媧、祝融、***工等神；“天傾西北”的神話涉及視融、***工、大禹等神；“十日並出”的神話涉及太臯、羲和、後羿、嫦娥、西王母等神。可以說，天神話是壹條紅線，它能穿起中國許多神話和古神。中國的“天神話”可以說自成體系。 現在流傳的關於天的俗語、成語也有許多。如：“天誅地滅”“天命難違”“天理難容”“聽天由命”“謀事在人，成事在天”“死生有命，富貴在天”“無法無天”“蒼天在上”“天理昭昭”“替天行道”“天網恢恢、疏而不漏”“天機不可泄露”“天、地、君、親、師”“男兒膝下有黃金，只跪蒼天與娘親”“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。可以這樣認為，古人對天的重視是無與倫比的。 而這個女子開始便提到天，雖然不是直截了當的使用“天”這個字，而是用了壹個帶著諱飾色彩的“上”字，緊跟其後便用壹個嘆詞“邪”字，（正確的讀音應為“yi”，這樣才能與後面的“知”壓韻）“邪”（“yi”）立即讓人想到央視版《笑傲江湖》主題曲的開頭那個“噫”，兩字合到壹起，其中蘊涵的情感態度可謂莊重嚴肅到極至了。這就是直抒胸臆，呼天為誓。讓我想，這麽莊重嚴肅，後面應該承接的是“妳錯勘賢愚枉做天！”之類的重大事項，但是，緊跟的第二句卻為：“我欲與君相知，長命無絕衰”。大膽直率，毫無顧忌，既無羞澀扭捏之意，又無矜持遮掩之心，可以說是“大逆不道”“觸犯天條”的話，或者可以說簡直是赤裸裸的表白。因此，我們說，《上邪》壹開始抒發的感情基調便可謂撼人心魄，振聾發聵，其感情之強烈、口氣之決絕、意念之堅定，都讓人想見作品主人公愛情心理的律動。 “我欲與君相知，長命無絕衰”怎麽解讀呢？“相知”，相親。“命”，使。衰，應讀cui，如“鄉音無改鬃毛衰”。大概的意思是：上天啊！我要與我的如意郎君相親相愛、長相廝守，愛之信念，永不改變。細節決定人生，細微方顯真諦。什麽是“相知”，簡單理解為“相親”雖然不為錯，但不足於我們理解這位女子真實的內心情感。 “相知”，古時大體分為三類：知己、知心、知音。 恩德相結者，謂之知己。《三國演義》中那段著名的“三顧茅廬”的故事，劉備是出於對孔明才學的喜愛和對其人品的敬重；諸葛亮是出師未捷身先死而無怨無悔，這樣的知己才是真己。互為敵人而“英雄相惜”也是知己的壹種類型，曹操與劉備可謂是死對頭，但他們“煮酒論英雄”，這也是知己。 腹心相照者，謂之知心。在交流中讓彼此的心靠近，最後達到恨不能“穿壹條褲子”，這叫知心。古代有左伯桃和羊角哀的故事，明馮夢龍《古今小說》：春秋時，楚元王為了爭霸天下，廣招賢士。左伯桃、羊角哀結伴而行，投奔楚王。時值隆冬，突然風雪交加，寒風徹骨。二人正行在荒郊野嶺中，衣服單薄，幹糧殆盡。左伯桃暗忖：前去百余裏，絕無人家，兩人繼續前行，都會餓死、凍死。於是毅然脫光衣服，連同幹糧，壹並獻給羊角哀。羊角哀百般推托，但左伯桃執意如此，也無可奈何。後來，羊角哀在楚國很受器重。不久，他告假前去安葬左伯桃。夜間，伯桃的陰魂對羊角哀說，他的墳地與荊軻墓相連近。荊軻“神極威猛”，屢屢欺淩他。角哀聽後，十分悲慟，想將荊軻墓掘了，當地人誓死不從。於是羊角哀“掣取佩劍，自刎而死”，變成鬼去助伯桃。“是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲聞數十裏。清曉視之，荊軻墓上，震裂如發，白骨散與墓前，墓邊松柏，和根拔起。廟中忽然起火，燒作白地……”看來，在羊角哀的幫助下，左伯桃戰勝了荊軻，得到個安息之地。茫茫人海，知音難覓。像左伯桃與羊角哀二人這樣肝膽相照結成刎頸之交，實在令人欣羨。莫逆之交遭別人欺辱，即使對方是威猛蓋世、名冠天下的荊軻，也決不委曲退讓的氣魄，即便是以卵擊石也在所不辭。 現代的“小風仙”將知心故事演繹到了最高境界。壹個是權傾天下，能呼風喚雨蔡鍔將軍，壹個只是青樓而歌，被人視為草芥的弱女。這樣的天差地別，在知心面前都能成為壹片坦途。 聲氣相求者，謂之知音。伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。鐘子期不幸早逝，俞伯牙悲痛萬分，竟摔琴謝知音。“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰談？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！”這就是流傳千古的，最動人的知音故事。卓文君和司馬相如也可謂知音的典範。 但在本詩前後的時空中，男女之間的感情糾葛從來不曾達到本詩所謂的“長命無絕衰”的語言程度。所以說，用“撼人心魄，振聾發聵”來形容這個女子對感情的真摯尚顯力度單薄，我看應該用“石破天驚，疾風驟雨，山洪爆發”這樣的詞了，尤其在中國封建社會女子的情感是被壓抑、不允許被表露的那種年代。 在表示了“與君相知，長命無絕衰”的願望之後，這位女子並未平鋪直敘，順承而接，卻是從反面設誓，正話反說，不僅大大加強了誓詞的分量，而且人物的內心世界也揭示得更為深刻。主人公設想了下列五組奇特的自然變異，作為“與君絕”的條件。 “山無陵”——高山夷為平地；“江水為竭”——海枯石爛；“冬雷震震”——氣候異常；“夏雨雪”——六月飛雪；“天地合”——世界末日。 這位MM設誓，原本是為了強化“長命無絕衰”之意，而設誓的結果，卻使人們看到，原來MM對這五件非常之事的選擇是經過了深思熟慮的。在正常情況下，山陵是堅定不移的，江水是源遠流長的，冬雪夏雷是合情合理的，皇天厚土是永存不變的。現在這壹切都從反面設誓，壹件比壹件荒謬，壹件比壹件離奇，根本就不可能發生，更談不上***同發生了。這就把主人公不可動搖的決心表現得淋漓盡致，把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加了，以至於把“與君絕”的可能從根本上排除了。這種獨特的抒情方式準確地表達了熱戀中人特有的絕對化心理。深情奇想，確實可謂“短章之神品”。 MM的精神世界之豐富及愛情觀之美好，亦不難從中窺見。由相反相成所造成的強烈的藝術效果，使MM的形象顯得極為可愛可敬可親。並且，在這壹連五句排比中，或用三言，或用四言，讀起來章節短促，語句跌宕，語氣顯得十分連貫而緊迫，使女子的感情如狂風暴雨迸發而出，與少女吐露愛情時感情動蕩、心潮起伏的聲口相吻合，極好地突出了她敢與命運抗爭的堅定性格與熱烈心情。另外，全詩語言質樸直白，多用口語，清新自然，表現力強，富有生活氣息,感情可謂真摯動人，有很強的藝術感染力，形成了由《詩經》開創的現實主義傳統的新的源頭。 無怪乎清代的張玉轂在《古詩賞析》中評此詩說：“首三，正說，意言已盡，後五，反面竭力申說。如此，然後敢絕，是終不可絕也。叠用五事，兩就地維說，兩就天時說，直說到天地混合，壹氣趕落，不見堆垛，局奇筆橫。”可謂句句在理。 袁行霈主編《中國文學史》認為：“這首詩用語奇警，別開生面。先是指天為誓，表示要與自己的意中人結為終身伴侶。接著便連舉五種千載不遇，極其反常的自然現象，用以表白自己對愛情的矢誌不移，其中每壹種自然現象在正常情況下都是不會出現的，至於五種同時出現，則更不可能了。”繼而稱“作品由此極大地增強了抒情的力度，內心的情感如火山爆發，如江河奔湧，沒有任何力量能夠遏制。” 清代沈德潛在《古詩源》中也說到“山無陵下其五事，重疊言之，而不見其排，何筆力之橫也。”不過《上邪》之所以如此震撼人心顯然不僅僅是因為它突破了人類社會中語言、邏輯、風俗三層過濾把“末日”原型展現在我們面前，（關於其如何突破過濾需要復雜的論證，舉個例子冬雷夏雪就是反邏輯的同時超語言的）我們更多的是被詩歌中氣勢磅礴的愛情宣言所深深打動。重點還是為什麽幾乎每個讀這首詩的人都不約而同的產生了強烈的情感波動與***鳴呢？！原因在於，人生區區有涯，於此孤獨宇宙偶遇知己，該如何表達自己對對方的愛呢？且立下誓言，壹輩子太短，永恒太渺渺，就愛到世界的盡頭吧！就是這種情結！ 再看看當代的壹些愛情詩歌，實在讓人心酸，壹個個象脫光了毛的呆鳥，樣子稀奇古怪。而有人還好意思說，這是先鋒詩歌。這與現代人的示愛形式是吻合的，也是和現代人的浮躁、功利心態相匹配。二、比較解讀
《上邪》全詩所滲透的這種非凡的甚至於現代女性也難於言表的“女性意識”，尤其是渴望愛與被愛的意識是極少見的。我們不能說對愛情的忠貞或盲目的忠貞就是封建殘余，就是對女性的歧視,特別是當有些MM是甘願付出並且甘願堅貞時,她們的自我感覺是幸福的,因此我覺得“女性意識”應該是女性的壹種平等意識,獨立意識,自我承認,個性自我張揚的意識!!當然主要應該體現為女性的壹種話語權，擁有女性自我的觀點,並且敢於表現自我的觀點，這便是“女性意識”的核心體現。對於有學識、有學養的人來講,成為思維的精英比成為道德的精英也許更為重要。 從***時的角度來看具體的《上邪》文本，更會讓人真真切切的感覺到真愛的美好與張揚。讓我們看看另壹篇漢樂府民歌《有所思》。《有所思》是寫壹個女子知道愛人有他心的時候,恨得立刻把正要送給他的禮物摧毀了,表示壹刀兩斷的決心,但是當回憶起當初定情幽會時的甜蜜生活時,便又覺得不能壹刀兩斷,顯出了壹種痛苦矛盾的心態。有所思①，乃在大海南。何用問遺君②？雙珠瑇瑁簪③，用玉紹繚之④。聞君有他心，拉雜摧燒之⑤。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕⑥！雞鳴狗吠⑦，兄嫂當知之。妃呼豨⑧！秋風肅肅晨風飔⑨，東方須臾高知之⑩。①有所思：指她所思念的那個人。②何用：何以。問遺(wèi慰)：“問”、“遺”二字同義，作“贈與”解，是漢代習用的聯語。③瑇瑁(dàimào代冒)：即玳瑁，是壹種龜類動物，其甲殼光滑而多文采，可制裝飾品。簪：古人用以連接發髻和冠的首飾，簪身橫穿髻上，兩端露出冠外，下綴白珠。④紹繚：猶“繚繞”，纏繞。⑤拉雜：堆集。這句是說，聽說情人另有所愛了，就把原擬贈送給他的替、玉、雙珠堆集在壹塊砸碎，燒掉。⑥相思與君絕：與君斷絕相思。⑦雞鳴狗吠：猶言“驚動雞狗”。古詩中常以“雞鳴狗吠”借指男女幽會。⑧妃(bēi)呼豨(xūxī)：妃，訓為“悲”，呼豨，訓為“歔欷”。⑨肅肅：颼颼，風聲。晨風飔(sī思)：據聞壹多《樂府詩箋》說：晨風，就是雄雞，雉雞常晨鳴求偶。飔當為“思”，是“戀慕”的意思。壹說，“晨風飔”，晨風涼。⑩須臾：不壹會兒。高：是“皜”、“皓”的假借字，白。“東方高”，日出東方亮。這二句是說在秋風颼颼的清晨，聽到晨風鳥求偶的鳴叫，我的心更煩亂了，太陽是會察知我的心的純潔無瑕。表達出壹個癡情女子由熱烈的相思，到對負心漢的痛恨決絕，以及憂郁又仿徨的纏綿過程。男子的行為既然已使她如此憤怒和失望，既然愛情已經不存在，那為何不能勇敢地下決心“與君絕”？“夫有惡行，妻不得去”便是最好的回答。 而《上邪》中這個有著火壹樣熱情的女孩子，似乎是個愛情至上主義者，她的對於美好愛情的追求沒有任何的世俗功利色彩，她要的只是能夠和自己的心上人終生廝守，其他壹切不在考慮之內。可以說，同期的漢樂府詩歌中，沒有象《上邪》中的這位女子，為了愛情不惜回天轉地，倒轉乾坤的。 從歷時的角度來考察“女性意識”，可以凸現探討這個問題的真正意義。 漢代以前的女子沒有像《上邪》壹樣表現出如此的果敢、斬決、剛烈、火爆和大膽，漢之後的封建時期的女子，也未表現出如此強烈的“女性意識”。《上邪》的現實意義就在於詩中的MM並沒有古代婦女那種從壹而終的落後思想，也沒有壹哭二鬧三上吊，而是現實的鮮明的提出了合作協議——友好分手的5大條件。（值得註意的是此條件是寫在情書上的，也就是他們感情融洽之時。類似於現代婦女在結婚登記時就寫好離婚如何分配家產）這在那個時期實屬罕見和難得。即便是才女卓文君，面對婚姻的危機和挑戰，也僅僅是無奈的從情出發，訴說閨怨之苦而已。相傳司馬相如在長安，被封為中郎將的時候，曾經興起休妻的念頭,壹天，他派人送給卓文君壹封信，信上寫著：“壹二三四五六七八九十百千萬”十三個大字，並要卓文君立刻回信。文君收到書信後看信中無意(億),於是寫下了此詩。 壹別之後，二地相懸。雖說是三四月，誰又知五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，十裏長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不完，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天，六月伏天從搖扇我心寒。五月石榴似水，偏遇陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉，飄零零，二月風箏線兒斷。噫，郎呀郎，巴不得下壹世，妳為女來我做男。 據說司馬相如收到回信後,心中驚嘆不已。文君的壹往情深,使他心弦受到很大的震撼,於是很快地打消了休妻的念頭。文君尚且如此，何況壹般人呢？但是本詩富有元曲風格,應不是卓文君所寫。 漢代之後和《上邪》接近的是敦煌曲子詞申的《菩薩蠻》，但《菩薩蠻》在思想內容和藝術表現手法上明顯地受到《上邪》的啟發：“枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底桔。白日參辰現，北鬥回南面，休即未能休，且待三更見日頭。”不僅對堅貞專壹的愛情幸福的追求是如出壹轍的，並且連續用多種不可能來說明壹種不可能的藝術構思也是完全相同的，不同的是，《菩薩蠻》的口吻像是壹個女子對男人的要求，且這要求是在枕前，以身相許作為代價後的要求，攙雜了交換條件，遠不如《上邪》來得幹凈純潔，隱隱地已埋下了始亂終棄的伏筆，明明是沒有把握，說來自己哄自己罷了。 畢竟，當時的年代還正像班昭《女誡》中所言，“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可罔也”。 直到舒婷《致橡樹》壹詩橫空出世，我國女性的愛情婚姻觀才提升到新的高度。致橡樹
我如果愛妳——/絕不學攀援的淩霄花，/借妳的高枝炫耀自己；/我如果愛妳——/絕不學癡情的鳥兒，/為綠蔭重復單調的歌曲；/也不止象泉源/常年送來清涼的慰籍；/也不止象險峰，/增加妳的高度，/襯托妳的威儀。/甚至日光/甚至春雨/不，這些都還不夠/我必須是妳近旁的壹株木棉，/作為樹的形象和妳站在壹起。/根，相握在地下；/葉，相觸在雲裏。/每壹陣風吹過，我們都互相致意，/但沒有人/聽懂我們的言語/妳有妳的銅枝鐵幹，/象刀象劍也象戟；/我有我紅碩的花朵，/象沈重的嘆息，/又象英勇的火炬/我們分擔寒潮風雷霹靂；/我們***享霧靄流嵐虹霓；/仿佛永遠分離，卻又終身相依/這才是偉大的愛情，/堅貞就在這裏/愛/不僅愛妳偉岸的身軀，/也愛妳堅持的位置，/足下的土地。三、現實解讀
隨時代更叠，男女相悅相許的前提越來越多，人們離愛情的本身也越來越遠了。到了21世紀的今天，我們已經超越了《致橡樹》的時代，卻又是如何的輕許諾言呢？動輒“海枯石爛”，“執手偕老”，壹轉身便不記得牽著的是誰的手；輕言要愛的死去活來，要愛得明明白白，但哀愁的是明天我將成為他人的新娘。我們已經被蒙蔽了，在紛繁善變的意識的假象面前，猶如身處烏雲密布，水汽繚繞，暗流洶湧的大海上，迷失方向，遍尋真愛這座小島而不可得。只有穿梭於壹段又壹段的感情中，愛上的只是愛情的面孔。在現代愛情裏，這種“山無陵，天地合，乃敢與君絕！”的情感是否還存在？我無以作答。因為現代的愛情裏充斥了太多別樣的東西，愛情好像已經不是談戀愛的當事人雙方的事情，和金錢、地位、名利以及對方的父母等粘合在壹起， 我只想說，如要與君相知，就要做好充分的心理準備，準備好享受那份甜蜜與幸福，準備好承受那份心痛與失落，準備好面對那份無奈與離別！但《上邪》是壹道劃破天幕，倏忽即逝的閃電，用瞬間光亮為我們揭開“真愛小島”朦朧面紗之壹角，雖驚鴻壹瞥，但動人至深。 我們還沒有在《漢樂府》或其他任何壹個地方找到男子的類似《上邪》的誓言。我聽說過“蒼吾讓兄”的故事，那幾乎不近情理了。我聽過“兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破尚可縫，手足斷安可續”的故事，那只是演義而已。我還聽說過古代壹個叫尾生的GG,為等自己的心上人，遇大水竟也不避，最終抱柱而死，但並未留下什麽誓言。包括陸遊，壹曲《釵頭鳳》流傳千古，實際上卻使自己的情人唐婉郁郁而終，那陸遊卻得到長壽，他也只是在耄耋之年，留下“春波橋下傷心綠，曾是驚鴻照影來”的詩句而已。難道是因為女人比男人更懂愛情嗎？ 情，自古乃是人間第壹絕唱，而真情尤為可貴，真情流露者，可驚天地、泣鬼神，山河為之傾倒，風雲為之變色。無怪乎元好問發出了如此慨嘆： 問世間情為何物，直叫生死相許天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語，渺萬裏層雲，千山暮雪，只影向誰去。 橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。 天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。 還是《大話西遊》中那句經典對白：“曾經有壹份愛情擺在我的面前,但我不知道珍惜,現在想起追悔莫及,如果上天給我再來壹次的機會,我會對那個女孩說：我!愛!妳!如果非要在這愛上加壹個期限我希望是,壹萬年。”我註意到了這個鏡頭，那壹刻，星爺的眼角竟滴下了壹顆晶瑩剔透的淚珠。是的，在現代人的心靈深處，每個人都想擁有壹份純真與摯誠。但現今的世人，做的怎樣？快餐式愛情、壹夜情泛濫，許多人在欲海中浮沈。《上邪》這個古老的誓言，她的美麗如夜空的流星，絢爛但短暫。紅塵滾滾，悠悠過客，時間永恒的車輪碾碎了現代人壹個個脆弱短暫的生命，生命的短暫又使人們企盼抓住愛情的永遠，最終在愛海中沈浮，或喜或悲，然而，永遠有多遠？ 但我還是要強調，就像錢幣有著不同的兩面壹樣，愛也要有附著，才可能更為長遠，愛更多的是經營和呵護，隨時間流逝，當我們的愛成為親情，那也許正是愛的本原和至愛。當妳握住他的手，就像左手握右手，那不是愛的淡退，更可能是愛的升華。