1.人不可貌相，海水不可鬥量。
2.孔子曰：'以容取人乎，失之子羽！"
3.執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於4.無聲，其相之善者也。
5.妳可以從外表的美來評論壹朵花或壹只蝴蝶，但妳不能這樣來評論壹個人.
6.士別三日當刮目相看。
7.唯有人的心靈才是真實的。嚴格來說，相貌不過是壹種面具，真正的在人的內部。
8.以貌取人，失之子羽。
9.有些老年人顯得可愛，因為他們的作風優雅而美。……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺
乏優美的修養而不配得到贊美。
10.妳可以從外表的美來評論壹朵花或壹只蝴蝶，但妳不能這樣來評論壹個人。
2. 關於人不可貌相的 詩 故事 急用啊毛遂自薦 《莊子·山木》中有壹則寓言故事，說得是：陽子之宋，宿於逆旅。
逆旅人有妾二人，其壹人美，其壹人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”
大意是說，陽子到了宋國，投宿旅店，這位店主有妾二人，壹個貌美，壹個貌醜。他喜歡貌醜者而疏遠貌美者。
陽子感到奇怪，問他是何原故。得到的回答是：美妾以為美，並以美自傲，心裏醜，美也不美了。
醜妾坦然面對自己的醜，心靈健康，醜也不醜了。陽子對此不解之惑，正是世俗對於美醜的普遍看法，說明美不只在外表，只有人的內在精神之美能夠克服、壓倒外在形體的醜，所謂“德有所長而形有所忘”，內在的品質決定了審美觀、價值觀。
尼采認為美是生命力的彰顯，是人的自我肯定。他在《偶像的黃昏》中說：“沒有什麽比衰退的人更醜了。”
明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》："人不可貌相，海水不可鬥量。"相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。
《純陽相法》曰："任是不揚（貌醜）難錄取。"其註："胡僧雲：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。
誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。
《鬼谷子相辨微芒》亦曰："執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。
"《韓非子·顯學》曰："淡臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。….故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽！"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。
3. 關於不能以貌取人的詩句1、相馬失之瘦，相士失之貧。
出處：
西漢司馬遷的《史記·滑稽列傳補》。
釋義：
相馬者往往因為馬瘦而看錯馬的材質，相人者往往因為人窮而忽略人的才能。這兩句說明不能以貌取人，不能因人的地位低下或貧賤而忽略人的才能，以致失去有才之士。
2、以貌取人，失之子羽。
出處：
西漢·司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”
釋義：
我因為聽信他人的話失去了宰予，因看人相貌失去了子羽。
典故：
春秋時期，孔子的學生子羽相貌醜陋，孔子對他很冷淡，他只有離開孔子回去自修，後成為有名的學者。而學生宰予長得很好，且能言善辯，但後來被孔子批評言行不壹。也有壹說，是宰予參與田常作亂而被陳恒所殺，但唐代司馬貞疑此說把闞止（亦字子我）當宰予。不論是什麽原因，孔子曾感慨地說：“不能以貌取人，也不能憑人說話來衡量別人“。
3、人不可貌相，海水不可鬥量。
出處：
明·馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》
釋義：
不可用人的相貌去衡量人，不能用盛酒的酒鬥去測量大海的水。
擴展材料：
不能以貌取人的典故
韋詵擇婿
唐玄宗時，裴寬曾在潤州地力官手下做事。當時潤州刺史韋詵正在為女兒挑選丈夫，很久也沒有遇到合適的。壹天，他在家裏休息，登樓遠望，看見花園裏有個人往土堆裏埋東酉，於是向家人打聽那是誰，家人回答說：“是裴寬。他為人清廉，不願意接受人家的賄賂、生怕站汙了自己的家門。有人送給他壹大塊鹿肉幹放下東西就走了，他沒法退還給那個人，又不敢自欺欺人所以就把它埋起來了。”
韋洗聽了對裴寬的人品贊嘆不已，決定把女幾許配給他結婚那天，韋詵讓女兒躲到帷帳後而偷偷看裴寬裴寬又高又瘦，穿著壹件碧綠的衣服，族人都取笑他叫他“碧鶴”。韋詵嚴肅地說“父母愛惜自己的女兒，壹定要讓她嫁給賢良的公侯作妻子，怎麽能夠以貌取人呢，”果然，裴寬不負嶽父的重望，後來當了禮部尚書，很有聲望。
4. 關於人不可貌相的 詩 故事 急用啊毛遂自薦
《莊子·山木》中有壹則寓言故事，說得是：陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其壹人美，其壹人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”大意是說，陽子到了宋國，投宿旅店，這位店主有妾二人，壹個貌美，壹個貌醜。他喜歡貌醜者而疏遠貌美者。陽子感到奇怪，問他是何原故。得到的回答是：美妾以為美，並以美自傲，心裏醜，美也不美了。醜妾坦然面對自己的醜，心靈健康，醜也不醜了。陽子對此不解之惑，正是世俗對於美醜的普遍看法，說明美不只在外表，只有人的內在精神之美能夠克服、壓倒外在形體的醜，所謂“德有所長而形有所忘”，內在的品質決定了審美觀、價值觀。尼采認為美是生命力的彰顯，是人的自我肯定。他在《偶像的黃昏》中說：“沒有什麽比衰退的人更醜了。”
明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》："人不可貌相，海水不可鬥量。"相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰："任是不揚（貌醜）難錄取。"其註："胡僧雲：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。"《韓非子·顯學》曰："淡臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。….故孔子曰：'以容取人乎，失之子羽！"'所言孔子以貌人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。