基督教對歐洲文學的影響

我是從別人那裏轉的~~題目是：基督教與歐美文學。基督教作為壹種文化現象而體現再西方社會的各個領域，自然也對歐美文學發展起著壹定的作用，影響到歐美文學史上許多作家的創作生涯。基督教產生時曾受到猶太教“先知文學”、“智慧文學”和“啟示文學”得啟迪與熏陶，它將猶太民族得歷史事故、宗教事件、民間風俗、誓言聖詠、愛情詩歌等接受過來，連同自身的福音故事和耶穌門徒事跡等，形成了羅馬帝國時期得“聖經文學”及“教會文學”。再羅馬後期得拉丁文學創作中，基督教的耶穌故事、使徒傳記、贊美詩歌和祈禱文辭等占了很大比重。其中尤以基督教神學家奧古斯丁作為其“信仰自白”而撰寫得自傳體《懺悔錄》影響為大，此書成為羅馬晚期拉丁文學得代表作品。中世紀得歐洲文學主要事基督教文學，其寫作手法中的“寓意”特點也是得自《聖經》表述中隱喻、比喻等方式。7事跡英國詩人西德蒙所編詩歌《創世記》、8事跡詩人辛紐伍爾夫的《朱莉安娜》、《埃琳》和《基督》，以及9、10世紀的法國是個《聖女歐拉麗贊歌》《聖徒列瑞行傳》《受難曲》等，都屬於“聖經文學”和“聖徒文學”的範圍。歐洲各民族的英雄史詩在流傳中也受到基督教的影響，如8世紀英國史詩《貝奧武甫》、11世紀法國史詩《羅蘭之歌》，12世紀芬蘭史詩《卡列瓦拉》和西班牙史詩《熙德》等都滲入了耶穌極度或聖母聖徒的故事。這些作品在謳歌其民族歷史時也宣揚基督教的觀念，贊頌基督教的英雄。十字軍東征後開始興起騎士文學，形成中古歐洲“第壹個出現在歷史上的性愛形式”，盡管騎士文學壹反當時基督教的禁欲主義和出世思想，歌唱現世生活與愛情之美，卻仍宣揚唯基督教信仰去冒險、聖戰和獻身，號召為尋找聖徒遺物而四處奔波、浪跡天涯，從而與基督教傳統尚保持著密切的聯系。文藝復興時期的歐洲文學以城市文學為主流，它們反應了新興市民階級的要求和願望。例如：薄伽丘的《十日談》，喬叟的《坎特伯雷故事集》、賴希林的《蒙昧者書簡》、伊拉斯莫的《愚人頌》和馬婁的《浮士德之悲劇》等不僅取材廣泛、格調清新，而且語言豐富，文筆精煉。這些作品強調人的智慧、偉大和自然的優美、恬靜，主張用理性賴對抗宗教信仰的無上權威，靠“人學”賴取代“神學”。然而，其“復興”或“創新”並沒有脫離中世紀歐洲基督教文化之土壤。人文主義者的許多文學作品仍借用了教會文學的隱喻、寓言或夢境等形式。在思想體系是說那個也或多或少、直接或間接受到基督教神學的支配。如“新時代最初壹位詩人”“文藝復興之父”但丁的《神曲》就是按阿圭那的正統神學體系賴構建的，因此有人說《神曲》的倫理學來自亞裏士多德、天文學來自托勒密，而神學來自阿圭那，並把但丁視為當時文學界的“阿圭那”。此外，意大利文藝復興後期的詩人塔索在其敘事詩《備解放的耶路撒冷》中也通過基督教與伊斯蘭教兩種思想文化的沖突和較量來現世基督教信仰的力量，表達其對基督教文化的贊賞和依戀。16世紀馬丁。路德的宗教改革不僅改造了基督教，而且也改造了德國文學。他的德譯《聖經》及其散文、寓言和贊美詩等“不但掃清了教會（當時的羅馬天主教廷）這個奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創造了現代德國散文，並撰寫了成為十六世紀《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲”。在基督教旗幟下的“宗教改革”不僅開創了歐洲近代資本主義的新時代，而且也開始了歐美文學發展的新時代。17世紀英國資產階級革命是在基督教“清教革命”的旗幟下進行的，這壹“清教革命”又產生了著名作家彌爾頓和班揚。它們的作品都以基督教文化為題材，其《失樂園》、《復樂園》、《力士參孫》和《天國歷程》等體現《聖經》主旨的傑作膾炙人口，流傳不絕，已成為歐美文苑的珍品。此外，為尋找信仰自由的樂土。躲避歐洲宗教迫害而渡海移居北美的清教徒們也為北美文學奠定了永久的基礎。1640年北美印行的第壹本書《英譯聖詩全書》（通常成為《海灣聖詩》）即出自清教徒之手，而基督教詩人威格爾斯沃思宣講教義的長詩《最後審判日》1662年問世後即重版了十多次，成了心英格蘭的第壹步暢銷書。這些清教徒的作品成為北美文壇早春三月中傲寒怒放的奇葩。15世紀歐洲啟蒙運動文學反映出基督教思想在新時代的微妙變化。德國作家萊辛在其《智者納旦》中用三個戒指的典故賴宣揚宗教寬容思想，認為各種宗教均有其價值，不能持“偏狹之見”。法國作家伏爾泰也在其《紮伊爾》中敘述了伊斯蘭教的蘇丹奧羅斯曼和女基督徒紮伊爾相愛的故事，並借此指出走向極端的宗教限制會導致人類生活的悲慘結局。狄德羅在其書信體小說《修女》中對天主教修道生活進行過批評，指責其禁欲主義的不良後果。這壹時期西方各界人士對基督教有多元理解，因此在歐美文學中對基督教的態度也各不壹樣。19世紀影響歐美的浪漫主義文學思潮使這種多元傾向進壹步展開。積極浪漫主義和消極浪漫主義都從各自的角度論及作為西方文化傳統的基督教，而基督教思想也影響底到浪漫主義也有神秘主義、直覺主義和超驗主義的產生。在德國作家史雷格爾兄弟、諾法裏斯和霍夫曼、英國詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞以及法國文人夏多布裏昂、拉馬丁和維尼等人的作品中，可以看到當時基督教思潮的千姿百態。他們用神秘夢幻的喝掉賴描述自然、超理念的題材，雖然因為走向極端而把人的內心體驗和幻想與大自然的奧妙弄得玄而又玄，不可思議，卻也有著“物我合壹”、“歸之宇寰”的神秘美感和“湖光山色”、“幽林深谷”的自然馨香。在美國，浪漫主義作家霍桑曾以寫實的手臂在其《紅字》中剖析早期北美清教徒生活中的真與偽，探究人性命運的罪與罰。而愛默生、阿爾柯特、黎普裏等人則在直覺。超驗的創作中悠然神往、流連忘返。19世紀下半葉和20世紀初期乃是歐美社會幾句動蕩的時代，壹度春風得意的浪漫主義文學葉只得讓位給洞見西方社會危機的現實主義思潮。易蔔生的戲劇、陀思妥耶夫斯基的小說都曾在基督教中找尋過沖出危機之途，所以他們備20世紀的基督教思想家們尊為“先知作者”。托爾斯泰欲以基督教人道主義來力挽狂瀾，留下了許多驚世巨作。而波蘭作家顯克微支則借用基督教題材來喚起民族之魂，使其小說詩意雋永、激情灼人，顯示出久遠的魅力。在近日歐美文學中，這種基督教思潮的引導和基督教題材的運用已大為孫色，不再構成其主流。但當代文壇仍不時有體現二者關系的佳作問世，從而得以繼續保持其存在和發展的勢頭。註：以上所提基督教乃是之包括東正教、天主教和新教在內的廣義基督教。本文涉及歷史、宗教、文學多學科，因作者個人學識淺薄而有錯謬請原諒並指教。榮耀歸於三壹上帝。