關於師說的古詩句默寫 1. 《師說》中的名句的名句
師者，所以傳道受業解惑也.這句講了，老師的職責。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.
這段應該是作者韓愈感悟的從師之道。各行皆有道，人的壹生也是在尋求自己的道，我自求我道。
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師.是故聖益聖，愚益愚.
這段我認為壹方面是諷刺那些恥於從師學習的人，壹方面是告誡我們人生本身就是學習的過程，活到老，學到老。
是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
這句感覺作者是大徹大悟，已悟道。
2. 《勸學》、《師說》、《赤壁賦》考試中常要默寫的句子
故木受繩則直，金就礪則利 .（荀子《勸學》） 君子博學而日參省乎己， .（荀子《勸學》）飄飄乎如遺世獨立， .（蘇軾《赤壁賦》）位卑則足羞， .（韓愈《師說》）生乎吾後， ，吾從而師之.（韓愈《師說》） ，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也.（荀子《勸學》）古之聖人， ，猶且從師而問焉.（韓愈《師說》）積善成德， ，聖心備焉.（荀子《勸學》） ，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？（蘇軾《赤壁賦》）生乎吾前， ，吾從而師之.（韓愈《師說》）順風而呼， ，而聞者彰.（荀子《勸學》）哀吾生之須臾， .（蘇軾《赤壁賦》）自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也， .（蘇軾《赤壁賦》）士大夫之族，曰師曰弟子雲者， .（韓愈《師說》）蚓無爪牙之利，筋骨之強， ，下飲黃泉，用心壹也.（荀子《勸學》）故不積跬步， .（荀子《勸學》）取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也， .（蘇軾《赤壁賦》）是故弟子不必不如師， .（韓愈《師說》）知不可乎驟得， .（蘇軾《赤壁賦》）生乎吾後， ，吾從而師之.（韓愈《師說》）登高而招， ，而見者遠.（荀子《勸學》）況吾與子漁樵於江渚之上， .（蘇軾《赤壁賦》）是故無貴無賤，無長無少， ，師之所存也.（韓愈《師說》） 其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴， ，不絕如縷.（蘇軾《赤壁賦》）巫醫樂師百工之人， .（韓愈《師說》）。
3. 《師說》裏的五句重點句子
不太清楚妳說的重點是什麽意思，所以下面就列出了幾句我們老師強調的幾句：1論述的話題：古之學者必有師2教師的職責：師者，所以傳道受業解惑也。
3從師學習的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。4擇師的標準：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
5作者引述孔子的言行得出的結論：是故弟子不必不如子，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。另外，要註意，默寫時，若前提是“出自師說的”——三人行，則必有我師；若前提是“出自論語·述而的”——三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
4. 《師說》壹文中如果考默寫哪些句子考到的可能性比較大
1.師者，所以傳道受業解惑也。
2.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3.是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
5.是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
背景：
《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的壹個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道 。
易考的語句壹般是中心句、主旨句。不過還是不要投機取巧，踏踏實實背下來吧。
5. 《師說》的名句
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
白話文：古代求學的人壹定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
白話文：無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
3、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
白話文：從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！
4、聖人無常師。
白話文：聖人沒有固定的老師。
5、弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
白話文：學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生賢能，懂得的道理有先有後，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。
擴展資料：
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之誌。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又“羞於為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
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