作者:李商隱年代:盛唐流派:四絕
《瑤池》詩全文
西王母打開了瑤池上的窗戶；竹歌的聲音很悲傷。
八馬之車，日行三千裏；周穆王，為什麽違約不再來了？
詩歌註釋
註意事項:
斑竹，地名。據說，穆王去黃澍旅行，遇到了雪，在路上看到了壹個凍僵的人，寫了三章哀悼它。旺姆:西周時期的人。據說他曾經坐著八匹駿馬拉的車西行到昆侖山。西王母在瑤池設宴，送別宋，三年後回來，不久卻死了。
簡要分析:
這是壹首情詩。在詩人的想象中，神仙也是渴望愛情的。
在李商隱的《嫦娥》詩中，我們提到了後羿去昆侖山求西王母長生不老的故事。西王母的神話經常被中國的詩人引用。更有意思的是，關於西王母的長相和性別，歷代記載不壹。雖然詩人所描寫的王太後都是風姿綽約的女性，但實際上，王太後的外貌在現存最早的文獻記載中，只是壹個人形、豹尾虎牙、善於吹口哨的怪物。我們將通過李商隱的另壹首詩《瑤池》來討論這個童話。
這首詩的第壹句，“瑤池母親”指的是王太後。《黃竹歌》是旺姆寫的壹首悼亡詩，八匹馬是旺姆騎的八匹馬。他們的名字分別是:絕地，羽轉，夜行，影升，輝煌，霧和翼。詩中的是周昭王在位五十五年的兒子。
詩的大意是住在昆侖山瑤池的西王母打開了她美麗的窗戶。這是她招待穆王的地方。她在窗邊等的時候，希望穆王能再來壹次，可是只聽到穆王看到天寒地凍，北風淅淅瀝瀝，道路結冰，心中憐惜。她寫了壹首為民哀的詩——《黃竹歌》，悲歌到了昆侖山。西王母以為，慕
西王母的記載最早見於《山海經》:“玉山是西王母的居所。長得像人的西王母，豹尾虎牙，善吹口哨。她頭發上有戴勝(頭上戴著花)，是掌管天道圓滿和五殘(瘟疫和刑罰)的神。」
《海北經》記載說:“西王母在戴勝，南有三只青鳥，為王母所取，食於昆侖北。」
在這兩個記載中，前壹段描述的西王母看起來很可怕，後壹段則增加了三只青鳥，以西王母為食。同書的《西野經》中的描述更為詳細:“西海之南，有壹個流動的小岸，赤水之後，黑水之前，有壹座大山，叫昆侖山。有壹個神——老虎，臉和尾巴都是白色的(有白斑)。在它的下面，有壹個很深的弱水環，在它的外面，有壹座燃燒的火山，妳可以扔東西(燒)。有人叫戴勝，虎牙豹尾，人稱西王母。這座山什麽都有。」
這個記錄詳細描述了西王母居住的洞穴周圍的環境。在《山海經》壹書中，關於西王母的神話是這樣記載的。
後來在《淮南子·鬼記》中說:“我把長生不老藥請給太後，姮娥(嫦娥)把它偷到月亮上去了。“，也就是我們上壹篇說的，沒有關於西王母長相的解釋。
然而，在《穆傳》中，對西王母的記載卻發生了很大的變化。《穆傳》說:“是吉日，天子為西王母之客，持徐安畢見西王母。......醜，天子把西王母放在瑤池上，西王母為天子，曰:“白雲在天，山在外，路在遠方，山川在其中。兒子不會死，但他還能回來。"天子答道:"把它還給東方的土地，平平安安地統治所有的夏天，所有的人民就平均了。我曾經呵護過(還)妳，三年後，我將重返野外(並回到這裏)”。
這裏的太後已經從妖怪變成了能唱歌娛樂君王的主人。還要和穆·田字約好明天見。
後來在《漢武故事》中有壹段關於西王母會見漢武帝的話，對西王母的描述更加詳細:“七月七日，我到成化殿齋(指漢武帝)。中午時分，我突然看見壹只青鳥從西邊飛來...那是壹個七分鐘的夜漏，天空萬裏無雲，像打雷壹樣，天空是紫色的。過了壹會兒，太後到了，騎著壹輛紫紅色的車，玉女騎著，戴啟勝，還有兩只青鳥，在旁邊等著，下車，招呼她，和她坐在壹起，要長生不老藥。」
這裏的西王母就是西王母，有玉女助駕，有青鳥為從。
《漢武傳》對西王母的儀容儀表有更為生動的描述:“太後坐於殿東，身披金鬥篷，文采璀璨，儀容典雅，美目有神，帝靈飄飛於大綬帶中，佩劍分景，頭戴華麗發髻，晨戴繈褓之冠，行於元。”」
西王母的神話傳到漢朝，變成了壹個雍容華貴的美麗仙女，與原來的虎牙豹尾的妖怪相去甚遠。
李商隱詩中，西王母等穆之子再來瑤池。《列子·周穆王》除了以前的《穆子傳》之外，還記載:“不體恤國事，與臣妾不和，遊歷四方......所以他是王太後的客人，他在瑤池之上。西王母是天子，王的話令人心酸。兩者可以相互比較。
李商隱用西王母的神話寫了這首詩，頗具諷刺意味。詩中最後壹句“為什麽穆王再也不回來了”，是根據西王母唱歌，邀請穆的兒子回來——“如果兒子沒死，他還能再來瑤池嗎？”穆田字回答她，回去安頓好所有的人，三年後再來。然而，西王母向往它，旺姆沒有再去瑤池。詩人故意用了“何不重來”這個問題，意在諷刺得道成仙而欲求長生的人。畢竟，那只是壹種錯覺。用這種通過神話傳說諷刺時事的方式，希望能給漢代那些迷信長生不老的不死之術君主和大臣們壹些警示。