華瑞夫人:
“王城豎旗，這是我在皇宮裏學的。
十四萬人被解除武裝，沒有壹個是男人！"
這首亡國詩婉轉哀婉，不卑不亢，表達了壹個亡國有氣節的女兒的深切哀思。這位才華橫溢的女詩人是誰？相傳她是五代後蜀君主孟嘗君的妃子，人稱“華瑞夫人”。
“華瑞夫人”聰明、賢惠、浪漫。她不僅漂亮，而且擅長詩歌。
後蜀主孟昶年少風流，因找不到美女而郁郁寡歡。後來壹個信得過的太監在青城暗訪，終於找到了壹個美女。這位美女，身段輕盈，妝容淡雅，容貌絕世，給人壹種空谷幽地的自然優雅之感。如果孟暢得到寶藏，她會立即留在宮中，被封為慧妃。
慧妃喜歡芙蓉花和牡丹花，孟暢也很喜歡。她專門為她建了壹座牡丹園，並下令墻上要種上芙蓉花，連尋常人家都要種上。每到芙蓉花盛開的時候，成都就開滿了花，紅如火，白如雪。遠看像朝霞，花香濃郁。從此，成都也被戲稱為“錦城”。孟嘗君帶著慧妃到城裏喝酒賞花，看著花叢中的美人，感慨地說:“妳真美！這芙蓉不足以形容妳的溫柔，這牡丹不足以形容妳的璀璨，妳是人中之花，花中之蕊。啊，我封妳為華銳夫人。”
964年，宋太祖出兵南攻蜀，蜀軍不堪壹擊，孟嘗君只好自縛投降，淪為北宋的階下囚。華銳夫人也成了階下囚，陪孟嘗君到了北京。
宋太祖早就聽說了華瑞夫人的名字，並立即召見了她。只見華銳夫人腰似弱柳，眉含遠山，唇上著墨。她的確是蜀中第壹美人。為了掩飾自己的失態，宋太祖尖銳地指責華銳夫人說:“人們都說女色是亡國之禍。妳靠美色讓孟暢在遊樂中蒼涼，敗國。妳該怎麽辦？”華銳夫人壹臉無畏，坦然道:“壹個君主掌管軍政，大權在握，看不懂國家大事，強軍護國，沈迷酒色，要怪宮中公主，這是什麽道理？”當場要了紙筆，寫了壹首亡國詩。
宋太祖很喜歡華瑞夫人，把她安置在宋宮。七天後，孟暢突然莫名其妙地死在了大宅裏。華銳夫人傷心欲絕，在宮中懸掛了壹幅孟暢的畫像作為紀念。後來，宋太祖死了，趙光義繼承了王位，並強迫華銳夫人就範。她怎麽能失身又茍且偷生呢？惱羞成怒的趙光義壹箭射死了。
遠近聞名的華銳夫人雖然去世了，但卻給後人留下了壹連串的問號。...
也有人說她被趙光義看見，被箭射死了。有的說她被宋太祖帶進後宮後，還念念不忘前夫孟昶，把孟昶的畫像供奉在內宮，騙宋太祖說是“張喜安送圖”(據說後世流行供奉“張喜安送圖”，就是這個結果)。後來，她因年老抑郁而去世。
還有壹種說法是，早在國破家忘的時候，華銳夫人就悲痛地哭喊:“國沒了，我在世上還有什麽臉面！”飛出去之後，他用頭撞了宮殿的石柱。突然，鮮血四濺...宋太祖和趙匡胤阻止他們已經來不及了，他不禁感嘆:“真是個奇怪的女孩！”華銳夫人隆重下葬，並命人建廟。
Xi夫人:
Xi夫人，也被稱為“桃花夫人”，原是春秋時期國家君主的妻子。因為她美麗的外表，公元前680年楚王滅國時，將她據為己有。後來歸“生而封敖，成而為王”楚王還沒說什麽，就問他，對他說:‘我是女人，但我是二當家的，就算傅能死，她也是可笑的。’《左傳》十四歲，就這樣奠定了Xi夫人在歷史上的悲劇女性角色。
為什麽Xi夫人“什麽也不說”，她說了什麽？古今學者有各種解釋。杜宇和王偉說沒和王艷談過，也沒和王艷談過。現代學者如蔡義江同意這壹說法，如王維的《Xi夫人》和蔡義江的《紅樓夢詩歌賦評點》。但古人早就批駁了“天下沒有不說話的孩子”的說法。吳倩《拜教室》詩，“歸為楚王次子，座間已亡，未言”，其豐富程度不亞於子《書齋舊學談》等人認為的“未言”是。著名學者、語言學家楊伯鈞認為這種說法是“錯誤的”。他引用古人的話說，春秋楊伯鈞《左傳註》第壹卷中的“不言”就是不“先言”。錢鐘書還引用古人的話說，“不言”就是不“談過去”。至於錢鐘書《關錐編》第壹卷，錢先生並沒有談及日常生活中是否交談。筆者贊同楊先生的解釋，不“先說”就是對任何事情都不先說。究其原因，既有亡國之痛，也有自取其辱之恨。悲傷和恨相交，像兩塊大石頭重重地壓在我的心頭，哪裏還有她不想說，不想說的話。可是面對楚雯的傲慢，在“驕橫成王”的夫妻生活中，她怎麽能不說話，不說話呢？在這種困境下，她最大的可能就是不先開口。
雖然上述解釋不能統壹，但他們壹致認為Xi夫人咽下了眼淚，以淚洗面很傷心。事實上，正是由於對“未說出口的話”的不同理解，才給Xi夫人的悲劇增添了傳奇色彩。
Xi夫人身敗名裂、忍氣吞聲、默默抗爭的不幸經歷，吸引了古人的同情。到了唐代，有人為她建了壹座“桃花夫人廟”，壹些文人雅士甚至為之誦經。其中，著名的詩句是王維的《Xi夫人》，“莫寵今人，忘舊恩。見花滿淚，不* * *王楚顏”當我們讀到“含淚看花”的時候，自然會想起杜甫的名句“花瓣如淚流過的地方”；讀《沒有* * *的顏》自然會想到夫人的“心裏話”。此外，唐代著名詩人杜牧從另壹個角度對夫人進行了哀嘆和評價，寫出了著名的《桃花庵》，“桃花新在細腰宮，脈息幾度無聲。對在神宮倒下的人來說，這是壹個遺憾。“綠珠墜樓身亡，先於丈夫去世。詩人對Xi夫人這壹悲劇形象的重新解讀和評價是何等的豪邁和剛毅——膽小怕事的Xi夫人的悲慘遭遇的確令人同情，但又怎能值得為之奮鬥至死的人的敬佩和敬仰呢？阿清朝趙翼認為這首詩是“隨呂渚之死，夫人不死，詞借。"
面對外敵和強奸，中華民族歷來崇尚敢打敢犧牲，寧死不屈。這是壹個民族的節日，壹個原則和道德的問題。從這個角度來看，杜牧的《桃花源記》比王的《桃花源記》立意更高。這也讓我們想起了著名的韓平與妻子的愛情故事“宋康王放棄韓平，嫁給何氏，美若天仙。康王從他那裏拿走了...他的妻子去了臺灣...然後死了。遺書上寫著‘王立出生，妾被殺。’“幹寶的《搜神記》韓平堅貞不渝的愛情和何不屈不撓的優秀品質，自然能贏得文人墨客乃至普通百姓的敬仰。
然而，時過境遷，歷史的長河在奔騰向前。後來人們更同情Xi夫人的悲慘遭遇，這是歷史沈澱的表現。正如史學家鄧之誠在《顧東全註》中所言，“泰州登肖偉漢儀，題《Xi夫人廟》曰:“楚宮漫不經心掃眉，她無話晚春。唯壹壹個歷經千古磨難而死去的人，獨自安息是不是很悲哀，夫人？“清初偉人曾士明，讀之心痛。看吳永烈的燕子燕子的燕子。清初偉大的公眾人物曾世明在讀《Xi夫人廟》時，感受到壹種生命體驗感和對國家的思考，使他“突然心痛而死”，這在壹定程度上表現了他們道德良知的負罪感，也使後人更加同情他們的無奈，放下道德損失。但無論如何，如果把他們和史可法等為國捐軀的民族英雄相提並論，他們的氣節怎麽能相提並論呢！