成仙信仰，來自於“神仙家"的信仰和方術。在《莊子》書中也多有許多關於“真人” “神人”的描述。追求長生不死、得道成仙是道教的基本信仰和追求目標，所以道教也被稱為“仙道”。
在道教中，仙人也為羽人，是指羽化飛升成仙。有關羽化的意象在曹植詩歌中也很多，“潛光養羽翼，進趨且徐徐。" （《仙人篇》）中“養羽翼"在《意林》裏就有解釋 “得道者生六翮於臂，長羽毛於腹，飛無際之蒼天，度無窮之世俗"及羽化仙長生不死。《東陵平》中有“天衢通。被我羽衣乘飛龍。" 也是指身生羽翼的仙人。
關於丹藥成仙方面，曹植詩歌中既有關於借藥，即借仙家手中藥的“王子奉仙藥，羨門進奇方"（《五遊詠》）；“授我仙藥，神皇所造" （《飛龍篇》）分別為被喻為仙人的王子喬和神農所賜。此外，詩歌中還有長生藥物意象，如靈芝在《舞歌有序》五首中第二首題目就為《靈芝篇》開篇便用靈芝起興。另在《五遊詠》和《平陵東》中也還分別有“踟躕玩靈芝'' 、“東上蓬萊采靈芝"等關於靈芝的意象。
眾多的求仙長生的意象無疑證明了曹植詩歌受到了道教及道教思想的眾多影響，不僅豐富了詩歌本身的意象群，增添了形式的多樣性，同時因為仙道意象所帶來的創作陌生化反而更增加了語言風格的瑰麗性柔和性，曹植詩歌風格中“辭采華茂"的特點有壹部分就是源於這些道教意象群。
曹植詩歌中的道教思想
1.追求自然
道家追求自然，崇尚天然。在曹植的詩歌中我們也經常可以看到有物我交融的生命情調，如太陽、月亮、樹木。
“夏節純和天清涼。百草滋殖舒蘭芳。”（《燕歌行》）在自然中任意釋放感情。也始終不忘“鬥雞東郊道，走馬長楸間”（《名都篇》）的安逸。曹植借自然表現了壹種淡泊的道教思想，對於早期的曹植更多的是借物詠懷，那時春風得意的他很難對老莊思想有深刻體會，但後期卻轉變很大。那句“要道甚省不煩。淡泊無為自然。”（《桂之樹行》）就完全符合老子“道法自然”思想，也代表了曹植後期的心得。後期的曹植被視為圈牢之養物，他借助莊子天人合壹境界以獲得心靈的解脫，我們似乎看到壹個曾經孟氣幹雲、昂揚向上、春風得意的少年王子在遇到不盡的挫折後，內心深處無限的失落與無助，他用歸隱、淡泊、自然的思想來不斷安慰自己敏感、脆弱得幾近崩潰的神經。
2 ·本源哲學
《周易》有“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，其中所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。意指浩瀚宇宙間的壹切事物都包含陰陽兩面。它們之間互相鬥爭依存，是事物產生與毀滅的根由所在。這壹道家中最基本的本源問題，這壹問題在魏晉之前便存在了。
曹植在哲學自然觀上繼承王充思想，認為“道”即無始無終的 “元氣"，它超越時空，無所不在，是天地萬物的本源：“太極之初，混沌未分，萬物紛錯，與道俱隆。蓋有形必朽，有跡必窮，茫茫元氣，誰知其終"（《七啟》）；“在昔之初，玄黃混並，混沌鴻濛，兆朕未形。元氣否塞，玄黃噴薄，辰星亂逆，陰陽僻錯。"（《魏德論》屍〕。曹植在面對客觀世界的時候也是用道家本源哲學來觀察的。在“天地無窮極，陰陽轉相因"（《薤露行》）就是指出陰陽相互運動轉化來推動事物的變化。
3．真我自由
在道家思想裏以個人的生命超越精神自由為目標。本我正是道家與道教所要追求的理想境界。它超越了生命實體的貪念欲望，不受任何外在物利的誘惑和困擾，自由自在，自我滿足。
曹植現存詩歌有76首，其中遊仙詩包括《升天行》兩首，《遊仙詩》、《平陵東行》、《苦思行》等1 1首，占其作品進1 / 6，在創作數量上曹植是前無古人，最早以“遊仙”為詩名者是曹植。這其中很多關於仙境的任意幻想和自由真我的追求。
詩人在遊仙中無限想象，把情感寄托在遊仙中而忘卻現實。在曹植的遊仙詩中對於仙境的遊歷是漸次遞進上升式的，具體表現是壹種方位和境地的升遞。比如在《苦思行》、《遠遊篇》是由凡間到天境，
《仙人篇》、《桂之樹行》、《升天行》都是由仙境再到天境，總結起來曹植的遊仙經歷了人間、仙境和天境三種層次，依次建構了壹個理想自由的精神世界。曹植的遊仙詩大多創作於後期，也就是被曹丕父子殘忍打壓期間，對於孤傲的曹植來說極為的不自由，也只能轉到對於精神自由的追求中。
曹植的很多遊仙詩都是由現實的壓抑引發對自由的向往，這也是他對自身生命價值的體認，可以說曹植對於生命的自由真我的追求是壹種經過現實積澱深刻覺醒後的壹種向往，使他的詩歌更多了壹份張力。曹植在他的遊仙詩中表達了對生命的優生之嗟，對人的本真生命的思考，對現實的自由超越，以及自我主體精神的高揚。這正是他遊仙詩中真正的思想內涵。