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先說在日本歷史上的漢詩。
毫無疑問，日本漢詩是中國古典詩歌在海外的最大分支，因襲借鑒自中國古典詩學。漢字於公元284年王仁獻論語傳入日本（手機憑記憶作答時間可能有誤，但大致是這個時間），日本第壹本漢詩集《懷風藻》成書於公元751年。
從751年至今日本漢詩已經經歷千余年的發展演變，壹般分為：王朝時期、五山時期、江戶時期、明治後時期。
王朝時期約五百余年，歷經大和時代、奈良時代和平安時代。文武天皇、嵯峨天皇、長屋王、島田忠臣、菅原道真等都是其中的代表人物。
菅原道真提倡要擺脫對漢詩的單壹模仿，將其本土化，即他在遺誡裏講的“和魂漢才”。
對了，其中還有這個我們中國人比較熟悉的阿倍仲麻呂，中文名字晁衡，是李白的好朋友。晁衡回日本時遭遇大風，坊間謠傳他落水溺死，李白寫下“日本晁卿辭帝都，征帆壹片繞蓬壺；明月不歸沈碧海，白雲愁色滿蒼梧。”為之哀悼。
此時正值唐宋，正是我天朝國力、詩詞都昌盛之時，日本為了學習先進的文學，派遣出了我們熟知的遣唐使，他們為中日文化交流做出了巨大的貢獻（其實是我們單方面輸送）比如唐德宗年間隨遣唐使藤原野葛麻呂入唐的空海和尚。空海和尚所作的《文境秘府論》是日本最早的詩話，著重於科普寫詩的技巧，屬於入門級詩話，非常適合當時的日本，在日本漢詩歷史上地位極高。
王朝時期日本漢詩的代表作品如《懷風藻》、《淩雲集》、《菅家文集》等等。
接下來的五山時期是日本漢學發展的壹個高峰期，包括鐮倉時代與室町時代，在此期間日本的漢詩在整體水平上比王朝時代有了質的提高，諸如別源圓旨、雪村友梅、絕海天津、中巖圓月、夢窗疏石等等非常優秀的詩人。《花上集》、《北鬥集》收錄了這壹時期的漢詩。
近世江戶時期，日本尚學之風蔚然，算是日本漢詩全盛時期。《日本詩集》、《日本詩紀》均選錄了江戶時期的數千首詩，尤其是友野霞舟所編纂的《熙朝詩薈》更是選錄了數萬余首，由此可見江戶時間漢學之昌盛。
明治以後日本漢詩黯然失色，主要是因為我們自己都不行了，此時正是晚清，中國古詩自身也是江河日下。多說兩句，我個人是非常欣賞清詩的，但是此時中國的詩壇確實是沒有什麽活力及對外影響力。
明治初的漢詩主要分為三門，梁川星巖、岡本華亭和廣瀨淡窗。小野湖山、森春濤等在此時間段比較突出，森春濤的兒子森槐南的星社在明治後期影響力較大，包括野口寧齋、本田種竹也和他壹起玩耍。這裏提下森槐南，森槐南有首《夜過鎮江》：他日扁舟歸莫遲，揚州風物最相思。好賒京口斜陽酒，流水寒鴉萬柳絲。這首詩裏每壹句都能在唐宋詩詞中找到典故出處。
到昭和時期，西學強勢興起，漢學越發衰落，雖有似飯冢西湖這種前輩支撐，卻已無法挽回。
我日語不是非常熟悉，因此語言文字的上的發展，片假名和平假名的混合表記就略過不提了。
日本當代漢詩界以石川忠久為代表。石川忠久及其同道成立了“全日本漢詩聯盟”，旨在弘揚日本漢詩，我是十分佩服。石川忠久有“寧為守拙讀書子，勝作功名場裏人”壹句，似就是他的寫照。這個日本漢詩聯盟2003年在東京湯島聖堂成立，湯島聖堂在相當於我們中國的孔廟，目前該聯盟大概有接近兩千人的會員。
日本漢詩聯盟目前的日常主要是發行雜誌、會刊和開會，目的是把分散在日本各地的漢詩愛好者聚集起來互相交流探討；雜誌名字叫做《扶桑風韻》，每年發行壹期，發行時間是四月壹日。《扶桑風韻》每年以壹個題材為中心向外征集漢詩作品（比如海、光、風等等），並將獲獎作品刊登發表。
從選錄刊登的作品來看，刊登漢詩所偏愛的題材多為風景，抒發閑適之情。這或是因為至今仍欽慕漢詩的人都是對中國文化心存好感，追慕其風雅，故而產生壹種“雅”崇拜的現象，陶淵明、王維、李白、杜甫等都是他們仰慕的對象。此外他們也嚴守中國古典詩詞規則，韻律和平仄都極非常講究，對於漢詩的態度他們比現在的中國更為保守。
《扶桑風韻》刊行的內容多以七絕為主，內容單壹，這說到底也是傳統文化式微受眾少的緣故，現在石川忠久到處做演講、搞宣傳，也正是為了復興漢學。
不畏其時，故斯文不喪；前路緲茫，唯正衣冠而行。
作為中國人，我們更應如此，與諸君***勉。
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