黃真伊（約1506-1544），韓國李朝中宗時期女詩人。別名真娘，京畿道開城人，「明月」是黃真伊的藝名。開城名妓，松都三絕之壹。黃真伊壹生頗富傳奇，史載她色藝雙全，書法、繪畫、彈琴、詩歌等方面都很有天賦，作有大量「時調」（可惜流傳下來的只有六首）與漢詩。作品基本上以描寫愛情為主，擅於借助自然現象，巧妙描繪愛情。藝術手法奇特、含蓄，頗類十七世紀善用曲喻的英國玄學詩派，讀後讓人回味無窮。
她出生的開城在今北韓南部，近南北韓邊界，當時名為松都，曾是李朝首都。她的父親（黃進士）屬於韓國傳統身分制度中最高的「兩班」（貴族、地主、士大夫）階級，而她的母親有說是姓「真」，出身富裕家庭，也有說是盲女，或盲人之女，屬於最低的「賤民」階級。其母是側室，庶出的黃真伊因此身分低降，鄰居青年若屬兩班，那就是男尊女卑。也有說因為其母是賤民，根據「從母法」而走上妓女之路。
據說她父親有次在路上，見橋下清澈水邊有漂亮女子在洗濯，向她要水喝，女子以水瓢分飲之，但進入其父嘴裏竟成酒，壹瓢水酒如是結合了兩者，生下當代無匹之佳人。
生活在朝鮮中宗時期開城的黃真伊投入“青樓”罕見地出於自願。她有文學天賦，美貌如仙，在詩歌、漢文、書法等領域成績顯赫。她的詩至今仍收入韓國中學課本。她的漢文成為中韓歷史友好交往的見證。但黃真伊的母親是侍妾，在當時封建社會十分受藐視，她從小就顯現出叛逆的性格，長大後又毅然走出家門落戶“青樓”，當了壹名藝妓。她超越時代的獨立思想性格實屬罕見。黃真伊入行之後，全國各地自認為風流倜儻的風流客雲集松都，想壹睹其真容。當時來說朝鮮全國在籍的妓女約為3萬人。
高麗末期，從中國傳入的性理學在朝鮮時代以政治理念的形式貫徹到整個朝鮮，收到此影響女子的地位漸漸變得低下了。其代表思想就是男尊女卑和三從四德。由此可以知道朝鮮時期的女人收到了多麽不公的待遇。女子壹出生就受到差別對待，男子學文，女子學女紅。而且女子壹旦結婚，壹面雖然能掌管其他妾室，但連嫉妒心都不能有，另壹面遵從丈夫的命令，獨守空房猶如家常便飯。再加上經濟上不能獨立，在朝鮮時代女性自殺的事情非常普遍。
在韓國，誰都知道黃真伊是著名才女藝伎，而提到黃真伊，首先想到的還是關於她的各種各樣的傳聞，這些盛傳不止的傳聞，主題自然是黃真伊和男人們。總體來看，廣為流傳的有六個小故事。首先是鄰家少年為真伊的美貌才華傾心不已，患相思病，終至死去。靈柩行至黃門前時，馬居然悲傷得不能前行，黃出門解上衣小褂蓋在棺上，棺始行。其二是朝鮮文臣蘇世讓，這個當時的風流客放言，給我和真伊30天時間***同相處，我絕對不會為黃的美色屈服，若屈服我就不是人。壹個月後，在黃贈送的漢詩《送別蘇陽谷》下，結果不言自明。其三，王室貴族碧溪守和黃交遊，得到的只是喪盡顏面。其四，當時的名唱李士宗，和黃約定6年契約同居，期滿的那天，黃頭也不回地決然離去。沒有理由，只因期滿。其五，面壁30年的知足禪師，在黃面前也是壹朝破戒。其六，著名學者花潭徐敬德，在黃的主動表白下，是惟壹壹個巍然不動的人，於是結為師徒。所以，才有這樣的說法：黃真伊、樸淵瀑布、徐花潭，此三者，松都三絕也。
黃真伊憑著出眾的詩才和容貌迷倒了無數文人、碩儒。與黃真伊交流的名人除了知足禪師，大學者花潭徐敬德，宗室碧溪水(碧溪守)，判書蘇世讓，宣傳官李士宗，宰相之子李生等，同時與很多‘男寺黨牌（流浪藝人團體）’交流心得。
答案補充壹般認為她大約活了三、四十歲，與歷史劇名女醫大長今同時代，但比她稍晚生。晚年（其實當時黃真伊還不到四十歲）拋棄壹切，遊歷了全朝鮮名勝古跡。
黃真伊之所以成為傳奇，除了貌美、膽大外，還由於多才多藝。詩之外，她在韓國音樂史、舞蹈史也占有壹席之地。她擅長演奏玄琴（geomungo），據說她曾自稱佛門弟子，夜叩在天馬山「知足庵」面壁十年（或說三十年）的知足禪師之門，為他跳了壹段舞，像莎樂美在希律王面前跳七紗舞般，讓修道成「生佛」的知足禪師頓然知覺自己身體某些部份之不足，「凍未條」破戒。那夜黃真伊跳的舞，人稱「僧舞」，是韓國民間舞蹈中極重要之「妓房舞蹈」的代表。韓國舞蹈，主要不過手臂壹擡，腳尖壹踮而已，但反而困難。黃真伊誘僧的場面，至今不斷被搬上舞臺，我在網路上看到韓國舞者的表演，著古代妓女鮮艷衣飾，動作簡單，姿態妖艷。
黃真伊壹壹俘虜了當時的名士高官，留下壹件又壹件供後人閑談、改寫、復制、轉寄的公開檔案。她有壹首漢詩〈奉別蘇陽谷〉，是她以才貌服男人的另壹顯例。蘇陽谷（1486-1562）是當時高官，做過判書、大臣，也出使過北京（1533）。