1.壹身水綠色的印花錦緞旗袍，圍著紅狐圍脖，腳上蹬著同色的皮靴，外罩件銀白色的兔毛風衣，頭上簡單的挽了個發髻，簪著支八寶翡翠菊釵，猶如朵浮雲冉冉飄現。
通明的燈火勾勒出她精致的臉廓，散發著淡淡的柔光，巧笑倩兮間，只覺玉面芙蓉，明眸生輝。 2.她今日隆裝盛飾了壹番，淺粉色的百子刻絲旗袍，走起路來搖曳生姿，像是支在冬日裏綻放的桃花，嬌艷動人。
旗髻上插著玫瑰紫的宮花，更映襯出膚若凝脂。她轉過臉看到自己，嘴角梨窩隱現，旗頭上栗紅的蕙穗隨著她的盈然壹笑乘風飄揚。
3.素日裏她不喜奢華，皆是素衣淡容。今天卻濃妝艷抹了番，煙眉秋目，凝脂猩唇，壹掃適才的憔悴。
壹身玫瑰色銀鵲穿花旗袍，外邊搭了件水紅色菱緞背心，兩只金蝶耳墜掛在臉頰邊燦爛耀目，唯有簪在髻邊的白色茉莉，星星點點的透露出那壹份清雅。此刻的她明麗動人，艷驚四座。
4.她身穿淺粉色的修身旗裝，凸現出她修長勻稱的身姿；那粉色極淡已經接近白色，但是卻很嫵媚，就似少女臉頰上最自然卻最誘人的紅暈；衣袖、襟前、袍角卻用素金色鑲了寬寬的邊兒，更襯出高貴之氣；衣上精細構圖繡了綻放的紅梅，繁復層疊，開得熱烈，看得讓人心裏也覺得熱乎；足上壹雙同色的花盆底兒，緞子面兒上用珊瑚珠配著金線也是繡的紅梅，厚厚的鞋底裏做著鏤空的小抽屜，盛著梅花香粉，走壹步，地上就留壹個盛開的紅梅花印記；頭發只盤了簡單的髻，後面壹半仍是垂順的披散在腰後，右邊從頭頂到耳邊壓著用珍珠和紅色寶石穿的紅梅金絲鏤空珠花，蜿蜒盛開，更有幾朵開到了或是額邊、或是眼角、或是耳畔，那烏黑的頭發從間隙處露出來，更襯得“梅花”紅艷，而左側是那梅花琉璃釵，玲瓏剔透，渾然天成的紅色正好雕成了梅花瓣兒，下面墜著三股水晶珠和紅玉珠間隔的珠串，最下頭匯合在壹起，懸著壹顆東珠，竟有龍眼大小，更難得的是，那東珠的色澤竟泛出粉紅光暈；最外面罩著石榴紅織錦面的披風，壹雙纖纖玉手大方的露在外頭，並不似旁的小姐夫人般藏在手窩窩裏，左手上用打磨得圓潤的紅玉珠串，過中指交叉經手背到手腕裝飾著，襯得肌膚勝雪；領子是火紅的狐貍皮，襯著那嬌艷如春花的臉蛋兒；臉上還是不施粉黛，但卻用胭脂染了紅唇，顯得紅艷欲滴就如那頭上身上的紅梅；最吸引人的是眉心竟也有壹朵怒放的紅梅！這些達官貴人見的女人多了，這梅花妝也見過不少，但卻還是第壹次見到這樣的。原來縱橫眉心的紅梅竟是用真的梅花瓣貼成的，雅意悠然、大氣婉約，遠比那些用胭脂花上去的來得嬌艷。
而縱橫就似壹支傲雪紅梅，瞬間使得在場所有的誥命夫人、親貴小姐們黯然失色了。 5.珠木花走在市集上，頭圍的鎏金花座上綴嵌著血瑙珊瑚，映襯著她艷麗嬌嫩的容顏，兩側鏤空的蝴蝶飾連接著流穗，下接著各色松石珠穿編成的網簾，簾長及肩，火紅的牡丹嵌花掐腰織錦長袍，勾勒出她年輕豐滿的身形。
6.禮服是正紅色的，繡了九只金鳳，看起來雖不及黑色禮服莊重，卻是華麗異常，鳳冠上是六龍三鳳冠，龍是金絲掐制，鳳凰是翠鳥羽毛制成，龍嘴裏垂下許多珍珠寶石，龍鳳之間還有壹些翠藍花葉。鳳冠的下部有兩排以紅、藍寶石為中心，用珍珠圍成的小圓圈。
鳳冠後面垂著六條葉狀的裝飾物，上面滿是珍珠和寶石。鳳冠上的翠藍部分均使用翠鳥的羽毛制成，看起來能把人的眼睛晃花了。
7.俏麗若三春之桃，清素如九秋之菊，且看她約莫四十來歲，身著素衣，雙目湛湛有神，修眉端鼻，頰邊梨渦微現，直是秀美絕倫，藍天、白雲、綠葉的映襯下，更顯得她膚色晶瑩，柔美如玉，但見她膚色奇白，鼻子較常女為高，眼中卻隱隱有海水之藍意。 攘袖見素手，皎腕約金環。
頭上金爵釵，腰佩翠瑯\。明珠交玉體，珊瑚間木難。
羅衣何飄飄，輕裾隨風遠。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭 2.手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮 3.其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。
榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。
遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。
芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟。
丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。
於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。
壤皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。 4.她秀雅絕俗，自有壹股輕靈之氣，肌膚嬌嫩、神態悠閑、美目流盼、桃腮帶笑、含辭未吐、氣若幽蘭，說不盡的溫柔可人。
5. 她肌膚勝雪，雙目猶似壹泓清水，顧盼之際，自有壹番清雅高華的氣質，讓人為之所攝、自慚形穢、不敢褻瀆。但那冷傲靈動中頗有勾魂攝魄之態，又讓人不能不魂牽蒙繞。
6.她獨倚長椅，火光映照之下，容色晶瑩如玉，如新月生暈，如花樹堆雪，環姿艷逸、儀靜體閑、柔情綽態、媚於語言、嬌柔婉轉之際，美艷不可方物。 7.聽她吐語如珠，聲音又是柔和又是清脆，動聽之極，向。
2. 求與美有關的古文、文言文和名言警句壹、“五色令人目盲”：
老子說，“五色令人目盲”，“五音令人耳聾”，主要 是依據他的樸素辯證理論，壹般地討論作為藝術美鑒賞對象的“五色”、“五音”， 如果變成了過分的感官享受和毫無節制的滿足，就會失去鑒賞藝術美的初衷，甚至 會失去其審美價值，而成為壹種事與願違、傷害身心的精神負擔和審美“災害”。
老子的美學觀，與其哲學觀中“道”的學說和政治觀中的“無為”思想有著直接的關系。他認為凡是那種“服文采、帶利劍”（五十三章）之美，就和壹切有為的東西壹樣，只能對人有害，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂”（十二章），都是說“有為”之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，從“見素抱樸，少私寡欲”（十九章）之道才能體現。這樣的美，就表現為“大音希聲，大象無形”（四十壹章）。即是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現的；壹旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。老子的這些見解，接觸到審美的境界問題，揭示出審美活動中壹種超越對藝術的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學雙峰對峙的道家美學的基礎。
二、“樂由心生”：
《樂記》中對音樂的本質有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為：
“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。”
荀子有《樂論》壹書，可相印證。
以上都是可以各看到壹個系統的，下面是些散句：
1、見舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史記·吳太伯世家》“
2、美，甘也。——《說文》
3、梅以曲為美，直則無姿。——龔自珍《病梅館記》
4、“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’” 《論語·八佾》
5、鐘嶸的《詩品》也從詩的角度系統地論述美。他反對人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。
6、
7、
8、
9、
人之美是美的重要表現形式，不可忽也，。
3. 求關於“美”的古詩詞或者文言文飲湖上初晴後雨
北宋 蘇軾
水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
曉出凈慈寺送林子方
（宋）楊萬裏
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅
滿井遊記（節選）
（明）袁宏道
廿 （niàn）二日天稍和，偕（xié）數友出東直，至滿井。高柳夾（jiā）堤（dī），土膏（gāo）微潤，壹望空闊，若脫籠之鵠 （hú）。於時冰皮始解，波色乍（zhà）明，鱗（lín）浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出於匣（xiá） 滿井之遊也。山巒為晴雪所洗，（juan）娟然如拭，鮮妍（yán）明媚，如倩（qiàn）女之靧（huì）面而髻（jì）鬟（huán）之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣 （liè） 寸許。遊人雖未盛，泉而茗（míng）者，罍（léi）而歌者，紅裝而蹇（jiǎn）者，亦時時有。風力雖尚勁（jìng），然徒步則汗出浹 （jiā） 背。凡曝 （pù） 沙之鳥，呷（xiā）浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣 （liè） 之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。
琵琶行（節選）
（唐）白居易
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得誌。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。
輕攏慢撚抹復挑，初為《霓裳》後《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。
冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦壹聲如裂帛。
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
《如夢令》
（清）李清照
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。 知否？知否？應是綠肥紅瘦。
4. 文言文的魅力到底是什麽呢文言文”是相對於“白話文”而言.第壹個“文”，是書面文章的意思.“言”，是寫、表述、記載等的意思.“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”.最後壹個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種.“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”.而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”.在我國古代，要表述同壹件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”.“飯否”就是文言文.我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的.所以，現在我們壹般將古文稱為“文言文”文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文.在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是占了很大的分量.什麽是文言文？ 1.文言文很精彩.這是無疑的.構成中國傳統文化的主體，是文言文.由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀.2.文言文是知識.對，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字.但文言文是知識，甲骨文也是知識，為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎. 3.文言文也是技巧.漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……，在思想的表達上充分承載了漢文明的風格.掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依. 4.“文言文”是“白話文”的相對.這個詞的結構是這樣的：文言-文.第壹個“文”是“文字”，“言”是語言.“文言”則指“文字化了的語言”.它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了.“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史. “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體.後面那個“文”指文體. 那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的.在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略.比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻.篆書的應用也大多如此. 再放大去看，古典詩詞都屬於“文言”壹類，它們在生活中並沒有遠離我們而去.只是在語言形態上，之乎者也離開了口頭，成為文字之後，顯然它對技巧的推敲，表意的擴展，有了確實的規範要求.它的“前途”，就在它的應用，也在它能喚醒含混的詞源與典故.可以說，前途看好. “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系.某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增.因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能. 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別.也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了.至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體. 閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆.。
5. 有關美與醜的文言文長點的1.[原文]天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。[讀譯]天下人都知道因為美而認為是美，自己產生了醜。
都知道善就是善，不知道善待自己。有和無彼此相生，難與易的相互成就，長短也是相互比較而出，高下滿盈相當，音和聲相互協調而成，前後相隨而韻。
所謂永恒，聖人以無為而為處事，實行不言的默化教育，尊循天地自然規律，不強行規範其生長，壹切按照自然法則的生長，扶持萬物成長不據為已有，為萬物成長而不恃所能，因為不居功強求，反而是功績隨道永存。2.原文； 鄒忌修八尺有余，而形貌昳（yì）麗。
朝（zhāo）服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。”
於是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。
今齊地方千裏，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”
乃下令：“群臣、吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。” 令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間（jiàn）進；期（jī）年之後，雖欲言，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。
翻譯； 鄒忌身高八尺多，容貌美麗。有天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：“我同城北徐公比，哪個更美？”他妻子說：“您美極了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齊國的美男子。
鄒忌不相信自己會比徐公美，就又問他的妾：“我同徐公比，誰美？”妾說：“徐公怎麽能比得上您呀？”第二天，有客人從外邊來，鄒忌同他坐著談話，又問他：“我和徐公誰美？”客人說：“徐公不如您美。”又過了壹天，徐公來了，鄒忌仔細端詳他，自己覺得不如徐公美麗；再照鏡子看看自己，更覺得遠遠不如。
晚上躺著想這件事，說：“我妻子認為我美，是偏愛我；妾認為我美，是害怕我；客人認為我美，是想有求於我。” 於是上朝拜見齊威王，說：“我確實知道自己不如徐公美。
我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有求於我，他們都認為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千裏的疆土，壹百二十座城池，宮裏的嬪妃和身邊的親信，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有壹個不害怕您的；全國的老百姓沒有不有求於您的。
由此看來，大王您受到蒙蔽很深啦！” 齊威王說：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能夠當面指責我的過錯的，可得上等獎賞；上書勸諫我的，可得中等獎賞；在公***場所批判議論我的過失、傳到我耳朵裏的，可得下等獎賞。”命令剛下達，群臣都來進諫，門前、院內像集市壹樣；幾個月以後，還偶爾有人來進諫；壹年以後，就是想進諫，也沒什麽可說的了。
燕、趙、韓、魏等國聽到這種情況，都到齊國來朝見。這就是人們所說的在朝廷上戰勝敵國。
3.原文；江寧之龍蟠，蘇州之鄧尉，杭州之西溪，皆產梅。或曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。”
固也。此文人畫士，心知其意，未可明詔大號以繩天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，刪密，鋤正，以夭梅病梅為業以求錢也。
梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱明告鬻梅者，斫其正，養其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價，而江浙之梅皆病。
文人畫士之禍之烈至此哉！ 予購三百盆，皆病者，無壹完者。既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋於地，解其棕縛；以五年為期，必復之全之。
予本非文人畫士，甘受詬厲，辟病梅之館以貯之。 嗚呼！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！翻譯：江寧的龍蟠裏，蘇州的鄧尉山，杭州的西溪，都出產梅花。
有人說："梅以枝幹彎曲為美，筆直了就沒有風姿；以枝幹傾斜為美，端正了就沒有景致；以枝幹疏朗為美，稠密了就沒有姿態。"本來如此。
這些文人畫士心裏明白它的意思，卻不便公開宣布，大聲號召用這個標準來規範天下的梅；又不可以使天下種梅人，砍掉筆直的、除去繁密的、鋤掉端正的、摧殘梅、阻礙它的生機，把它弄成病態來作為賺錢的方法。梅的枝幹的傾斜、疏朗、彎曲，又不是忙碌的、只知賺錢的人能夠憑他們的智慧、能力做得到的。
有的人把文人墨客這隱藏在心中特別的嗜好明白地告訴賣梅的人，（使他們）砍掉端正的（枝幹），培養傾斜的側枝，。