妳和君都是丙子已經三萬天了。
壹日千裏，電到那裏。
大患有身，無身無病。
壹輩子嘲笑羅氏，魔咒真的浪出來了。
蘇軾知杭時的景山寺方丈林煒，這次不遠千裏來杭州探病。蘇軾根據自己吟誦的原韻寫下了這首詩。後兩個典故林煒不懂，蘇軾就給他解釋:後秦天竺和尚羅剎病危，就念了三個魔咒讓外國弟子念解釋，結果沒用。蘇軾認為他的行為很可笑。
佛教視人生為夢、幻、影、露、電等“六大如”，但蘇軾在“六大如”被毀滅後，壹直在追求“真我”的境界。“生叫房子，死叫市場。”劉觀堂老人草書中說:“人生有象，夢無根。”當齊芳做夢時，沒有幻覺。露未清，電已斷，這是真的。“這種知生忘死，忘人忘我的境界，不愧為神教的‘善知識’。
這首詩寫於他去世前兩天的《燈書》，蘇軾被列為黃龍派黃龍輝南弟子昌的首席法定繼承人。其實比起黃龍派，他與雲門派的關系更為密切。蘇軾登上政治舞臺，是雲門雪竇再現，佛、日、宋祁等人推動的盛世。後來林基宗黃龍派逐漸流行，包括蘇門弟子黃庭堅在內的許多文人官僚都傾向於這個新教派。正是在這種背景下，蘇軾與林東長宗的關系在《燈記》中得到重視。
蘇軾的父親蘇洵(1009-1066)是佛教徒，早就知道雲門宗元通六月。瓊是蜀州人，是蘇的同鄉。蘇轍《敬福順長老詩二首》序曰:“哲少爺得知廬山之後，路過，與禪師相見，久留。元豐五年送高安，景福順宮不遠，惠然登門拜訪，說自己以前從未到過童淵，與前任捉了壹趟。歲月流逝，如今已是三十六年。”(註:欒城集，XI卷。)蘇洵遊廬山，遇六月，應該發生在李青五年之後(1045)。(註:蘇轍《先兄子詹端明墓誌銘》:“公生十年，先君學四方……”《欒城後》卷二十二。景福苑是廬山寺，順公是六月弟子。東坡貶謫黃州時，遊歷廬山，途經圓通寺。有壹首詩叫《圓通寺舊遊也是4月24日晚至明日祭日，也是手書之寶，以此向佛祖進貢，作為對長輩的饋贈。他笑著說，昨天晚上，萌寶蓋飛下來生火了。這是吉祥嗎？是書院裏的和尚宣布抓了長老，學了第壹先生的雲》(文集十三)的壹首詩。這裏的“神仙”是仙女，而林東永遠是繼承人。
隋煬帝初，以居名，上書國子監十因。說眼睛有病很尷尬，懷孕的感覺很棒。東坡《祭大覺禪師》說“我風華正茂，常親法”(第十六回)，應該是在嘉佑年間三蘇父子進京之後。治平三年(1066)，蘇洵去世。東坡曾在《禪月》中布施羅漢印，並為其著書。《水官二韻詩》(續壹)中也說淮漣給顏畫的水官蘇洵留下壹首詩，命自己講和。這可以看出當時淮漣與蘇的父子交往。淮漣來回南方後，住在金山和思明。他曾在其居住的廣利寺建有陳葵亭，並收藏了仁宗賦詩十七首。蘇軾寫了《陳葵亭碑》(文集33)。晚年，懷廉被“小人”困擾。蘇軾曾囑舒鳴保管，其友趙德裕要求格外關照(與趙德裕詩二首，續6)。還有贈送給懷蓮的詩詞，有《二十五年別》(《蓮公與大覺禪師的兩首詩》、《續》六)，表現了對拳的懷念。
蘇氏兄弟還在北京見到了淮漣的弟子景山。蘇轍贈詩壹首，其中有《愛我父母，領我看媽祖禪》(註:《送林長老上大明山》，《鸞》卷十四。)的語言。東坡與林煒壹直保持著密切的友誼，直到晚年。被貶嶺南時，林煒表示了極大的關切，並默默向佛祈禱，乞求他緊急返回中州(《答詩三首》、《續七首》)。臨終時，他被赦免，來到常州。有壹本書《景山林煒老人兩首詩》中說:“當他病了50天時...壹個幫工不會只走幾步，也不能久坐，所以老師可以講壹會兒，就是晚上來拜訪”(續七)另壹首《答景山長老》說:“他和君都是丙子，各去了。壹天1000塊錢，住那個容量。”(《後》7)這從兩人的交誼和蘇軾晚年更傾向於禪的心境中可見壹斑。
東坡於熙寧四年(1071)初抵杭州，任將軍判官。自吳越以來，佛教在此興盛，禪宗尤為發達。他說，“吳越僧多，施善者常十九”(註:東坡支林，卷XI。)他在《祭龍井口才》中說:
初來吳，仍遇五主:辯、達，禪有廉、宋。(《後》十六)這裏的“辯”指的是海和龍井，都是天臺德紹的弟子；“貞”指的是天臺樊真，充滿禮遇。這些人是天臺文人。邊輝(1014-1073)，杭州和尚，從教二十五年，學徒千人。蘇轍談及蘇軾與他的情誼:“使吾弟父子通余杭，遊從二公(邊輝與口才)，尊其為師而為友。月海無聲，使人邀子望山，使時去……”(註:天竺海月大師寶塔碑，《欒城後集》卷二十四。)東坡有《海上月下辯士贊》(二十後)《天竺掛海上月下三辯士》(文集五)等作品。辯(1011-1091)-住在天竺，“老在南山龍井山上，以竹自答，閉門坐，終日沈默”。(註:人天壹鏡。)元佑第四年(1089)，東坡第二次遊杭。從龍圖閣學士學位學杭州，與辯手同遊。口才死的時候，東坡已經調到潁州了，叫徒弟做馴服，東坡轉給孩子。“廉”是懷廉的壹大情懷。“宋”就是明教的，他在蘇軾到達杭州的第二年就去世了，蘇軾應該在杭州與他們見面。
就像蘇軾自己說的，他在杭州做了很多和尚。以下只是可以確認為禪宗，在法律體系中有重要地位的人。
佛日道榮是懷蓮的弟子，東坡有佛日善榮方丈五絕，其中說“陶靈思久未歸，卻以遠離大眾而聞名”(《集五》)，把自己比作陶謙，把道榮比作慧遠。
由於陶珍成了黃龍輝南法的繼承人，東坡有“九天尋梨二首”，說“船又到平湖，欲遊孤山之智道林”(《集五》)。他還寫了《純因派繪畫》(第31輯)和《純因與純照變老真贊》(第40輯)，這兩部作品都與陶珍有關。
愚者如照，雲門宗親秀(1027-1090)弟子。蘇轍的詩《我是愚見余杭明雅故人，我可以說壹句老遊西湖會送詩給他》說:
過去，蘇夫子有壹個幕僚。三百六十座寺廟都是詩。麋鹿相知，情為僧。辯論，網兩位老人，聰明的吐玻璃。每次壹句玩笑話忘了，蒲和布朗就會相隨。(註:欒季承，卷十三。)由此可見，東坡是和大禹交朋友的。他被貶黃州時，有壹本書《答修大師》，書中說“魯直久負盛名，獲得的細節比別人多...誰還沒免罪，就沒機會去山門看看”(續5)。看得出來，他對法雲法秀是非常崇拜的。蘇轍詩歌中提到的“辯”是，而“敬”是著名詩人。蘇軾兩次遊杭州，與他結下了長久的友誼，其中有詩“去杭州十六年，住了兩年，卻去了我的壹生，覺得淵源和樂天壹樣厚，雖只名於遠方，卻對人生不滿意。三月六日，我來辭別南北諸人，隨後下天竺惠晶，以《酬世之禮》作三絕句”(上篇)。
在杭州，蘇軾於熙寧六年(1073)冬，赴常州、潤州賑饑。在常州，有壹首《感恩常州父老》的詩，說“薦舊惜舊如此方便，恩情二本更亮。以師為鐵門，準備邀人天下。”(《集》15)報恩長者是凈慈善書的弟子；詩中“薦喜敬老”意為大感敬老；“純情二書”指的是林慧總本和法雲山本，兩者都屬於雲門部。
次年，過金山，遇懷蓮弟子金山寶覺，有“金山寺與劉子玉醉臥寶覺禪榻夜醒其壁”(文集六)。五年後，元豐二年(1079)，得知湖州途中經過金山，有“我去金山五年，歸來舊詩贈寶覺長老”，其中有“久仰恩師，直指來路”之願(《集十》)。
佛印遼源(1032-1098)是暹羅的壹個好繼承人，他是雲門五世，蘇軾在晚年與他交了很好的朋友。第壹次遇見袁，也是在這次過金山的時候，有壹首詩叫《蒜山松林是我要伐的地方，故假意此詩與金山袁長老》:
問我此生何去何從，笑著指著我飄走百年。蒜山很幸運有壹塊閑田，這讓它無家可歸。(文集14)蘇軾到黃州，繼續與元朝交往。當我離開黃州時，有壹本書《禪師在金山》(續五)，回答了袁的“訪山之邀”，其中“方迫我遊雲州”的意思是弟子離開黃州後去了雲州省。元豐八年(1085)，從長洲開始了解鄧州，除了大夫，還有佛印禪師的回答，說“我已服役兩年，住在萬裏”，還說“去年想上溪，聽說八萬四左右”(續6)。元佑四年(1089)，第二次了解杭，翻越金山，作詩二首，《贈玉帶元長者，贈美服為韻》(集十四)。直到元佑在六年的龍井之爭中死去，他們還有書信回復他，以便送文立和(左北右府)銀子。蘇轍與佛印遼源的友誼在宋代逐漸傳奇化。(註:人天壹鏡:“東坡曰:‘首僧懷，夢僧抵門，瘠瘦。石少年時，夢見自己出家為僧。另壹個兒子在高安，與甄、壽生聰在壹起。"。晚上，他分享了放棄禪師的夢想，所以毫無疑問，他以後會退出。愛倫坡和真鏡寫道:“既然前世是壹個達摩契約，我願意研磨它，讓它回到舊觀。攀登金山值得佛印的入口。音雲:‘沒有理由坐在房間裏。薄雲說:‘借四位大師做壹張禪床。音雲:‘老僧有問，答之則與四大派共禪床；答不上來，請玉帶留下。”坡立即解開腰間的玉帶，放在案上:‘請問老師。’印雲曰:‘四老僧空，無五陰，坐何處？’愛倫坡無語。尹叫侍者留下壹條玉帶，出雍正山門。作為獎勵，婆媳寫了兩句絕句:‘病骨為玉帶所窘，鈍根猶落箭上。我就當乞丐的丫鬟，換雲山的舊衣服。“他還說:‘這腰帶就像壹本傳記，傳到我這裏也是悠悠的。袈裟散亂泥濘，乞歸自命不凡者造。”記者:這個故事見於《叢林事件》壹卷。蘇軾的五戒當然是傳說；自從瀛洲在端明寺獲得學士學位以來，他已經在元佑呆了7年。後來成為小說戲曲的題材。(註:如青屏山唐華本中禪師私人紅蓮的五戒，古今小說中吳明禪師的駕五戒；明升雜劇中的陳汝元《紅蓮記》等。)
蘇軾的“烏臺詩案”使黃州蒙羞，遭受了沈重的精神打擊。蘇哲說道:
住在黃河後，杜門住在壹個很深的地方...看了石的書，對現實有了大概的了解，參了孔，老了也沒什麽好辯的，只是沒看到它的極限。(註:《欒城後記》卷二十二《已故弟、子詹端明墓誌》。)當時，子遊也牽連到林俊的鹽酒生意，認識了壽生生聰。盛聰是林慧宗本的弟子。曾子雲來黃河看東坡，有《送別壽生聰長老》(文集40)。後來我回京，還有那首《二韻裏見寄自主人》(後四)的詩。我在黃州的時候，和天壹懷壹的弟子祁仙芝仙來往。蘇軾寫於黃州的《與佛印禪書》有“聖人移於師處，得教成功”之言(續十壹)。
元豐七年(1084)，蘇軾從黃州出任汝州副使，四月遊廬山，拜見總經理林東，並作詩《致首席長老》壹首:
溪聲長舌，山不凈。當夜晚來了八萬四，明天妳如何像個男人壹樣提起自己？(《集》十三)廬山遇雲門宗親，可隨之，可隨之為報，有法藍嗣。惠洪記載說:
福州和尚能從，愛寫詩，善蓋人，叢林看似儒雅，內心卻不然。品味湯泉墻間的詩句。東坡遊覽廬山，偶爾與之講和。尊曰:“禪庭誰立石龍頭？龍口湯泉沸騰不休。直到所有生物的塵埃耗盡，我們才又冷又雜。”東坡曰:“石龍有口無根，龍口湯泉自吐自吞。若信眾生無罪，今春何處寒暖？”(註:寒齋夜話，卷六。)東坡有壹封信《答禿鷲順從老二》(《續》6)，用詩反映了兩人爭鬥的情況。也是在這個時候，他前往童淵醫院會見童淵智賢。
秋天去金陵旅遊，大概在這個時候遇到了中山絕海的林繼宗。他是不是在楚原生前冰凍過他？蘇軾有詩《白鶴離中山感海》(續三)。
元豐八年，東坡從常州得知鄧州，途經揚州，與石塔環相遇，得以永生。慧虹說:
石塔辭夫，東坡居士昨赴鄧文辭公。東坡說:“我要看石塔，所以走不快。”龔潔站起來說:“這是壹座磚塔。”坡說:“有裂縫怎麽辦？”嶽:“天衣無縫，天下容得下螞蟻。”愛倫坡同意了。(註:寒齋夜話，卷十。)他們在這裏談論的是鐘會的“無縫塔”公案。(註:見《祖先文集》第三卷，鐘會國師。)
元佑四年兩度訪杭，蘇軾與凈善書為友。善本為會林宗本。蘇軾有“周觀長者，病中獨遊，猶邀君遊靈隱，因韻也”，其中說:“欲請雲公尋心，當知何處無歸。”(收集5)離開杭州後，他仍有詩意的留戀。如詩“吾仆去杭州五年，吳中猶老饑，老人常死。聽說湖上和尚家已不再清麗純凈，長老學者義生寫下此詩。”詩中說:“杖與戰術隨妳去，不學禪也任性快樂。”(《XI集》)
邵聖元年(1094)，蘇軾貶謫徽州，南下金陵。他見到雲門宗居孝順的繼承人江山法全時，寫下了《去金陵顯江山全舊呼食不如去》(續1)、《六月七日，我在金陵停風，寄詩中山泉以謝》(後4)等詩句。又見雪豆上輩子的重現，和路暢子夫弟子的淡然和諧。有詩《致梁青寺與長老》(第四部)和《老韻致涼長老》，後詩有雲:
安心口碑好，遇事無情。(《後》7)淡然而富有詩意。
他南下到乾州(今江西贛州市)，結識了隱居的林佶宗仁。要請他寫《乾州重慶寺新經》(第十九部)，要有壹首詩與魏坤講和。前乾州重慶書院方丈譚修是黃龍惠南的弟子，與蘇軾相識已久。蘇軾有詩《贈譚秀》(續壹)。譚修曾經寫過六首關於龐雲的詩，東坡同意寫《媽祖龐公真贊》(續十)。後來，譚修去徽州看東坡。乾州慈雲寺慈雲明鑒是黃龍牌鬥的弟子，蘇軾寫了壹首《贈乾州慈雲寺為舊鏡》詩，詩中說“俗人洗手無塵，道士有句傳”(續二)。
再南到廣州，並就讀南宗聖地南華寺，寫了壹首題為《南華寺》的詩。
如果妳想見到妳的祖先，妳應該知道妳的真實面目。亭塔裏的人問我看到了什麽。.....選擇儀式的真相讓我感動得流淚。借Xi·全端老師洗我的硯臺。(《後》四)在這裏，他遇到了林繼宗南化，進行再辯論。到惠州後，他們兩個壹直在還有聲讀物。蘇軾給他寫了壹封信，《答華南禪師五辯》(續之七)，後來又寫了《華南長老軼事》(後二十)，並請柳宗元寫了《大建禪師碑》。往返於江南的蘇寫下了大量的詞來表達他的還鄉之情。
到了徽州後，同路人是法雲善本弟子靜慈初明。(註:《東坡支林》卷十壹。)還有紫福祖堂，蘇軾曾在廣州市東莞縣紫福寺佛塔上題詞(十九)、廣州市紫福寺羅漢亭碑(二十)、東莞市紫福寺老柏再生頌(同上)。宗祠法制不詳，但壹定是南宗學者。還有長者龍光，東坡有詩《致長者龍光》說:
妳贏了兩桿龍竹，在嶺北萬人捧。竹中壹滴草溪河，漲到西江十八灘。(《後漢書》卷七)Xi絕對是曹的弟子。在徽州，蘇州定會派弟子卓、齊順查究，有“定會長者二韻寄”詩八首(後五首)，定會為後裔，弟子護國守廉。
當蘇軾從南海回到北方時，他聲稱自己已經死了。他曾經用茶果做了壹種飲料，並寫了相關的文章。當時，正是林慧宗本的弟子南華德明重新為南華寺方丈辯護。蘇軾有三本，答南國舊。
除了上述人士外，還有不少與蘇軾有朋友關系，但其法系無法確認的僧人。下圖只顯示了雲門和林佶(林佶包括黃龍)以及蘇軾的禪師法制。
這裏補充說明壹下蘇軾與杭州詩僧的交往。
這種人首先要提到的是道謙，他的數字是壹個參數。本名譚謙，因東坡而改名。(註:張邦基《墨莊漫錄》卷壹。蘇哲說他“過去認識壹個學士，回到了舊時代。”(註:《贈杭州和尚》，《欒城集》卷八。)“大胡子光棍”指蘇軾，“連年”指大覺槐連；他補充道，“誰知道出了什麽問題？這讓我懷念我的晚年。”(註:《潛水員的重復前韻回答》，《欒城集》卷十三。)我們知道他也是雲門弟子。蘇軾早年在密州時結識他(詳見《集十》詩《道潛二韻》)。我在湖州時，與他交過朋友(詳見《紀》X《秦君舉二韻寄秦太虛三絕句時不能為士》)；蘇軾流放黃州後，道謙也遠道而來，逗留壹年(見“續”X《沈遼全明》等。);蘇軾第二次去杭州，道謙也在杭州。蘇軾稱贊這種潛力為“學者之美，美而徹底”(註:《東坡支林》卷九。)並自詡“素與日公心印”(《二韻寄少遊》，《續》卷二)。輝鴻記錄了兩人交往的趣聞，說:
陶謙寫詩，追求法律的高深學問，語言生動:“外有幾聲輕語，江村人夜歸何處。”然後他說:“就像聞到穿過森林的織布機，知道有人住在翠微。”東坡在杭州時，京師士大夫攜書到坡，曰:“文公與詩僧相隨，東山真勝遊。”愛倫坡用這本書展示了自己的潛力，背誦了前壹句話，回答說:“我真的是壹個十四字老師。”(註:寒齋夜話，卷四。)東坡評價錢“富於體寒，慢於言辯，柔於外武，動不動就嘲諷朋友而不爭，失意高興時忘不了玩物之語”(《多妙見幾子》，《集二十》)。這幾行字，既顯示了道謙的風采，也表明了他對道謙的深深敬仰。當道謙把蘇軾貶到徽州時，“其命運本來是好的，有了月經之後，聽學禮是可以糾正的。這也說明了兩者的密切關系。
蘇軾初留杭州時，離佛教高僧祥符寺很近，順遂，綿長，掛雲，孤雲會寺，梵天寺。他壹起爬湖，在詩歌中倡導和平。蘇軾評價清順“道人真古，羨元吉、阮”，說要“從君上找壹句好話”(《清順僧新作》《集五》)；他還稱贊壽泉的“婉約可愛的詩”(《梵天寺見僧，壽泉詩婉約可愛》、《集四》)。可久遊四方，得天臺之旨。“喜為古法，作於平淡苦中，東坡謂之‘詩舊’。因為元宵節，愛倫坡的同事都在看燈籠，愛倫坡壹個人去賞燈。見其無聲宴，作絕句:‘門前歌鼓崩，壹枝寶笛寒，渴望冰。當水照在玻璃上，我們知道，無盡的燈不是燈。" "(註:人天壹鏡。這首詩的題目是《商代傳吉祥符的和尚，可以在沒有燈的房間裏呆很久》。見《集解》4，文字不同。)直到後來東坡在徽州，他還記得“祥符寺能久垂雲，清朗流暢，皆賜於郡守監和詩友。”清姐很窮，糧食只夠；時間久了，還不夠，但也從來沒有擔心過。老人家，不知道尚健現在還健康嗎？”(註:《東坡支林》卷十壹)。)
蘇軾第二次遊杭州，與杭州和尚思聰、道通、安州和尚中書為友。他有壹首詩《贈詩僧道通》，詩中說:“豪邁壯闊，妙而苦，唯秦聰與米芾。”註:“錢塘和尚思聰擅長彈琴，但棄琴後學詩，後棄詩學道。他的詩像皎然，卻豪邁；安州曾仲舒的詩靈動妙絕，遠非妙絕。它們與眾不同，通常充滿了蜂蜜。”他還說:“語言從古代就有壹種朦朧的輝光，而氣體包含了蔬菜到廣告。”註雲:“據說沒有酸餡。”(《後》卷七)表明了他對這些詩人和僧侶作品的欣賞。
如前所述，中唐以來活躍在詩壇的壹批詩人，雖然不能全部確認為禪僧，但他們的思想和行為都與禪宗所造成的重男輕女風氣有直接關系。
從上面的介紹中可以看出，蘇軾與禪僧的關系是非常廣泛和密切的，這說明他對宗法制思想的接受是比較熱情和自覺的。這是宋代文人的代表。