吳修齡《圍爐詩話》雲：“今人作詩，動稱盛唐。曾在蘇州，見壹家舉殯，其銘旌雲：‘皇明少師文淵閣大學士申公間壁豆腐店王阿奶之靈柩。’可以移贈諸公。”此雖虐謔，然依人門戶者可以戒矣。
〔試註〕
1、吳修齡：吳喬(1611-1695年)，又名殳，字修齡，太倉(今屬江蘇)人，入贅於昆山。壹生困厄。工詩，然詩作多不傳。著作除《圍爐詩話》外，另有《西昆發微》三卷。
2、《圍爐詩話》：《圍爐詩話》六卷，卷壹為總論，卷二論體裁，並從卷二開始，分卷依次評論漢魏、唐、李杜、宋、明詩。吳喬評價歷朝詩歌的基準，概括而言，壹看其有無寓意，壹看其有無比興。意為主旨，比興為方法，詩須有意有法，法為意用，方為上乘。書中謂：“意喻之米，飯與酒所同出。文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。文之措詞必副乎意，猶飯之不變米形，啖之則飽也。詩之措詞不必副乎意，猶酒之變盡米形，飲之則醉也。”此喻饒有神采地道出了詩用比興曲折達意的特點。“意”似又有“己意”和“事意”之分。所謂“己意”，即要求詩意出諸自心，這便是他的“詩中有人”說：“禪者問答之語，其中必有人，不知禪者不覺耳。余以此知詩中亦有人也。人之境遇有窮通，而心之哀樂生焉。夫子言詩，亦不出於哀樂之情也。詩而有境有情，則自有人在其中。”這段話表現出對於創作個性的追求，歷來頗獲好評。但吳喬在詮解具體詩作之意時，往往並不能堅持“詩中有人”說，而是熱衷於比附事實，以致意旨會轉移到“事”方面去。例如他心目中最有深“意”的晚唐詩，常常被他按“事意”的思路，句句“以時事考之”，強作解事，致使詩味索然。他對比興之法的強調也有絕對化之嫌，誠如《四庫全書總目提要》所批評的“賦比興三體並行，源於《三百》，緣情融景，各有所宜，未嘗聞比興則必優，賦則必劣。”吳喬推崇賀裳的宋詩觀，故《圍爐詩話》中大段引錄《載酒園詩話》論宋詩語。不過從總的方面看，吳喬對宋詩的看法尚不如賀裳那麽偏頗。
3、銘旌：豎在靈柩前標誌死者官職和姓名的旗幡。多用絳帛粉書。品官則借銜題寫曰某官某公之柩，士或平民則稱顯考顯妣。另紙書題者姓名粘於旌下。大斂後，以竹杠懸之依靈右。葬時取下加於柩上。《周禮·春官·司常》：“大喪，***銘旌。” 唐·李白《上留田行》：“昔之弟死兄不葬，他人於此舉銘旌。” 清·蔣士銓《臨川夢·哱叛》：“銘旌字，誰結個靈堂掛？” 郭沫若 《滿江紅·天外人歸》詞：“高樹銘旌三叩首，跪參導彈孤哀樣。”