原文：
“蘇子得廢園於東坡之脅。築而垣之，作堂焉，號其正曰‘雪堂’。堂以大雪中為，因繪雪於四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環顧睥睨，無非雪者，蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隱幾而晝瞑，栩栩然若有所適，而方興也，未覺，為物觸而寤。其適未厭也，若有所失焉，以掌抵目，以足就履，曳於堂下。
客有至而問者，曰：‘子世之散人耶？拘人也？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系馬止也，有得乎？而有失乎？’
蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應，揖而進之堂上。
客曰：‘嘻，是矣！子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之提刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時以泐；以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛；不能散也，物固不能釋。子有惠矣，用之於內可也，今也如蝟之在囊，而時動其脊脅，見於外者不特壹毛二毛而已。風不可搏，影不可捕，童子知之。名之於人，猶風之與影也，子獨留之。故愚者視而驚，智者起而軋。吾固怪子為今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子為藩外之遊，可乎？’
蘇子曰：‘予之於此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？’
客曰：‘甚矣，子之難曉也！夫勢利不足以為藩也，名譽不足以為藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩也，所以藩子者，特智也爾。智存諸內，發而為言，則言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚（hui）言,如狂者之妄行，雖掩其口，執其臂，猶且暗嗚跼□（足旁的戚）之而已。則藩之於人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構堂，將以佚子之身也，是堂之繪雪，將以佚子之心也。身待堂而安，則形固不能釋，心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復燃，則是堂之作也，非徒無益，而又重子弊蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩。子見雪之寒乎？則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚，故聖人不為。雪乎雪乎，吾見子知為目也，子其殆矣！’
客又舉杖而指諸壁曰：‘此凹也。此凸也。方雪之雜下也，均矣，厲風過焉，則凹者留而凸者散。天豈私於凹凸哉？勢使然也。勢之所在，天且不能違，而況人乎！子之居此，雖遠人也，而圃有是堂，堂有是名，實礙人耳，不猶雪之在凹者乎？
蘇子曰：‘予之所為，適然而已。豈有心哉？殆也，奈何？客曰：‘子之適然也？適有雨，則將繪以雨乎？適有風，則將繪以風乎？雨不可繪也，觀雲氣之洶湧，則使子有怒心；風不可繪也，見草木之披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內亦不能無動矣。茍有動焉，丹青之有靡麗，水雪之有水石，壹也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉！’
蘇子曰：‘子之所言是也，敢不聞命？然未盡也，予不能默，此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜，以臺觀堂，則堂為靜。靜則得，動則失。黃帝古之神也，遊乎赤水之北，登乎昆侖之邱，南望而還，遺其玄珠焉。遊以適意也，望以寓情也，意適於遊，情寓於望，則意暢情出而忘其本矣，雖有良貴，豈得而寶哉？是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠者近之，收其近者內之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂也，將見其不溯而僾，不寒而栗，淒凜其肌膚，洗滌其煩郁，既無炙手之譏，又免飲冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂憂患之域者，何異探湯執熱之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我將能為子所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者與之糟糠，則必有忿詞；衣文繡者被之以皮弁，則必有愧色。子之於道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳，我以子為師，子以我為資，猶人之於衣食，缺壹不可。將其與子遊，今日之事姑置之以待後論，予且為子作歌以道之。’歌曰：
雪堂之前後兮春草齊，雪堂之左右兮斜徑微。雪堂之上兮有碩人之頎頎，考槃於此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機；負頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之變，悟昔日之臒而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之機。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在於他，在於群息已動，大明既升，吾方輾轉壹觀曉隙之塵飛。子不棄我，我其子歸！
客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之。客顧而頷之曰：‘有若人哉！’”
感悟：
讀蘇軾悟我心
《東坡誌林》中《雪堂問潘邠老》
身居雪堂心未全釋。
客人主張以至柔控至剛，他看出蘇軾想施展才華實現抱負，所以建議他巧避敵對不傷己。因為他說當至剛遇至柔，就不會保有全牛全身，與其這樣還是不能施才報國，不如換個思路入世。
儒思下的文人是為官入世，客人不剛不柔正是亦剛亦柔，他想這更利於仕途中的蘇或每個人。
如果蘇軾左右逢源，就不會壹貶再貶，不會大起大落，也就不會是真蘇軾。我想蘇軾在這裏是在以自身經歷悟做人之道，在借居雪堂與客談表達自己的“真”壹面。他會隨客遊歷嗎？應該不會。
他築雪堂居雪堂喜雪堂是在緩解壹下連遭被貶的郁悶心情。
實際上他不會隨波逐流，別人說什麽他就怎麽樣的。
中國古代的文人壹般不會隨波逐流，左右逢源的。或者說，只要他站在某壹隊，他壹般不會隨便改變隊列的，也許這就是中國古代文人剛的壹面，拗的表現，即文人氣節。現在，不也是這樣的嗎？
朋友說蘇軾雖然死心眼，卻是民族的魂！
這樣的評語非常好也非常含蓄，雅俗兼有！
烏臺詩案後他的黨派勝了，他就升官，他的黨派敗了，他就遭貶，這樣的遭遇多次反復重復，說明他忠於自己的黨派，忠於自己的思想，忠於自己的當初。後來王安石壹落千丈，蘇軾升遷途中拜見這位當年陷他於被貶遭遇的政敵，壹番交心談話後消除了彼此的不解，王安石說爭論只因政治，除此之外沒有個人恩怨。這就是中國古文人美德，愛國，方式可以不同，彼此甚至可以鬥到官位以火箭式下降。後來王安石建議他不要再去當官兒，然後建議在他旁邊買塊地跟他做鄰居，蘇軾都沒有同意，說明蘇軾堅守自我。
這樣，好還是不好，矛盾壹直存於每個人心中。我們普通人該怎麽做？這是讀蘇軾應該想的吧，現實生活中，無論以柔克剛，還是以剛克柔，還是左右逢源，都是需要智慧的，輕易不要觸碰，需要慎重。如果做不到這些，妳就做好自己的本職，比如說我們，充實自己，教書育人並在教書育人中育己。
凡讀者都可悟到：蘇軾和我們壹樣，在矛盾中成長。
知識分子缺乏政治家的狠手腕，大多仕途不利。能做到出淤泥而不染的極少，要不逃離淤泥，要不被淤泥所汙。
是的，往往很多人看不清這個道理，所以，總是壹直把自己深陷其中，或好或壞，最終自己也不知道，所以總是在大大小小的煩惱中生活著。
和老師們交流心在同壹境：校園相對其他領域要潔凈得多，面對的學生正是純真年齡，我們當好老師就行，我喜歡。
這就是我們的幸福所在！
評名家評蘇軾要需要資本資歷，總覺自己有待提升。不敢擔這個字。
今天讀蘇軾悟師心，悟我心。！學蘇軾取其意！
意在心，心為行。