成吉思汗陵是歷史偉人成吉思汗英靈供奉之地，位於內蒙古自治區鄂爾多斯市（原伊克昭盟伊）金霍洛旗霍洛蘇木，這裏具有獨具壹格的成吉思汗傳統祭祀活動。成吉思汗是蒙古族崇敬的民族英雄。他在十三世紀初統壹了蒙古各部，建立了蒙古汗國，橫跨歐亞兩洲，震撼世界，被稱為壹代天驕。成吉思汗1227年病逝後，按照當時的習俗實行了秘葬。蒙古族為了紀念自己最傑出的領袖，在漠北高原建立了成吉思汗陵寢八白室（即八座可以移動的白色蒙古包），收集成吉思汗遺物供奉在八白室中的靈柩內。
成吉思汗祭祀主要是表達對長生天、祖先、英雄人物的崇拜，祭奠中再現了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式，諸多富有特色的珍貴祭器則表現了草原民族對大自然和動物的藝術審美觀念。
凡到過鄂爾多斯的客人，沒有不去成吉思汗陵遊覽的。拜謁成吉思汗陵，倘親眼目睹祭典活動，則是件慶幸的事。成吉思汗是蒙古族的祖先，是牧人們心中的神靈。所以，成吉思汗陵祭典活動保留了700多年，至今長盛不衰。成吉思汗祭典，匯集和保留了蒙古族古老而崇高的祭祀方式，其祭祀中的壹言壹行、壹舉壹動都已成為我們今天領略古代蒙古族習俗的形象化的資料，並且是蒙古族古代歷史文化中，最珍貴最難得的壹份寶貴遺產。 祭典成吉思汗，壹年中有30多次。例如：把成吉思汗視為祖先、神靈，祈求保佑，而隨時舉行的奉祭，有人正月到十二月，每月都有固定日期祭典的月祭；有元世祖忽必烈欽定的四時祭（即四季之祭：春天的馬奶祭，夏天的淖爾祭，秋天的禁奶祭，冬天的皮要祭）；舉行盛大的祭典時，有九九八十壹只羊背子，有三九十十七樽白酒等等。“大典”要由鄂爾多斯部的濟農主祭，由各旗劄薩克陪祭。而當守陵人中壹人帶頭高誦《伊金桑》祭詞盛大的祭典便正式開始，隨之燃起香柏，焚燒了整個世界的邪惡。在這種環境裏，能使所有參祭的人們，都仿佛置身於壹個古老的時代，似乎感受到了遠古社會那種撲朔迷離的時代氣息。
誦畢《伊金桑》 ，司祭者用壹根木叉叉起壹塊大的羊尾，湊近火撐上烤炙，眼見到旺盛的火苗燎到了肥尾的時候，司祭者又誦起《祭竈詞》 。 念畢《祭竈詞》 ，再用叉著的羊尾，去塗抹火撐的三條腿兒。接著再把聖酒向水中撥灑三次，眾人把分到的壹小塊羊尾與針茅、榆木片等壹同投入火中。這通常是成吉思汗祭典中的祭竈儀式。
祭竈
祭竈之後，主祭、陪祭和所有參祭者次虔誠地跪在紅色的地毯上，雙手舉起來，托著長長的哈達，壹名官運亨通陵人，站出來祝頌。
獻完哈達，再獻酥油燈，高誦各種祭詞，對成吉思汗和他的四個弟弟，四個兒子以及跟隨他戎馬壹生的、諸多的著名將領進行壹番至高至上的贊揚手，另外的守陵人，擡著銀制的五叉盤，把盤中擺好的羊背子，朝著成吉思汗的靈柩獻上，同時，又將壹首優美動聽的祝禱詞奉獻上。接下來，守陵人拉起了馬頭琴，敲起了馬頭板，高聲唱起了馬頭板歌。這時，伴隨闐古老悠長、淒淒呼喚、謎壹般無法理解的十二支馬頭板歌聲，濟農劄薩克們，都畢敬畢恭地向自己的嫡系祖先，獻上聖潔的酒。最後由眾人唱壹首“大歌”，吟誦壹遍“伊克烏其克”，便開始分享祭典成潔思汗的有福份的羊背子了。至此，壹個程序復雜、規則明確的祭典活動宣告結束。無數的牧人，踏著牧歌，迎著火紅的晚霞，壹路喜悅地縱馬奔向了草原深處。
祭典祭詞
成吉思汗八白宮從建立那天起，各奉祀之神都有了祭祀儀式。祭祀儀式，來源於薩滿教。信仰薩滿教的古代蒙古人崇拜蒼天、崇拜天體，崇拜祖先，常常舉行祭天、祭祖儀式。成吉思汗當年用九十九匹白騍馬乳汁祭天，也是來自蒙古族所信仰的薩滿教的習俗。基於原始薩滿教的成吉思汗祭奠，具有諸多的祭文、祭詞、祝詞、祭歌等。這些祭詞，以詩歌文體所形成，並以口頭文學形式壹代代相傳，具有相當高的文學水準 。
成吉思汗祭奠祭詞，在近八百年的歷史變遷中，不斷進行修訂，不斷增加新的內容，使祭奠祭詞從內容到形式不斷豐富和完善，成為蒙古民族珍貴的文化遺產。守護成吉思汗八白宮的鄂爾多斯部及達爾扈特人，將這壹民族傳統文化世代相傳，完整地保留至今，為繼承和弘揚民族優秀文化做出了特殊貢獻。作為蒙古民族重要文獻的成吉思汗祭奠祭詞，對了解成吉思汗祭祀文化，研究蒙古民族風俗、歷史、文化、藝術、政治、法律、信仰等方面，提供了極其珍貴的資料。
壹、成吉思汗祭文祭詞
成吉思汗祭奠祭詞，壹開始以口頭文學形式出現。在1282年（至元十九年）的時候，元朝皇帝忽必烈，欽定成吉思汗四時大典，規範祭祀程序，委派祭祀官臣，在原有的基礎上，組織人員編寫祭奠祭詞，使成吉思汗祭奠祭詞成為元朝宮廷文獻。後來，在北元巴圖孟克達延汗（1472—1517年）、博碩克圖濟農（1565—1624年）、額璘臣濟農（1600—1656年）時期，分別對成吉思汗祭奠祭詞進行校勘、修訂。在清朝康熙九年（1670年），康熙六十壹年（1722年），乾隆七年（1742年），光緒十年（1884年），分別對成吉思汗祭奠祭詞進行了校勘、修訂。中華人民***和國成立以後，於2000年6月，由伊克昭盟成吉思汗研究所出版《新校勘“成吉思汗金書”》，對成吉思汗祭奠祭詞再壹次進行校勘。
成吉思汗祭奠祭詞，主要對成吉思汗及其夫人，以及對成吉思汗子弟、功臣等表示祭祀，贊頌他們的豐功偉績，以美好吉祥的語言為他們祝福。並祈禱聖主為百姓賜給美好的生活。
成吉思汗祭奠祭詞，主要由祭文、祝頌詞、祝福詞、祝禱詞、分福份詞、祭歌等組成。這些祭詞內容豐富、形式多樣，內涵深刻。其內容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、風俗、禮儀、觀念、信仰、語言、文字、法律等諸多方面；其形式涉及了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等等。在成吉思汗祭奠中應用的祭詞，有五十多部（篇），長達近五千行，形成豐富多彩的長篇韻文，成為蒙古民族珍貴的巨幅文獻。在成吉思汗祭奠祭詞中祭文（蒙古語稱“烏其格”）占主要的。祭文，主要贊頌成吉思汗及其黃金家族以及有功之臣的豐功偉績，並表達對他們的祭祀之情。祭文分“大祭文”，“小祭文”和“普通祭文”等幾種。如大祭文中有《金殿香火（竈）大祭文》，《成吉思汗大祭文》等；小祭文中有《金殿香火（竈）小祭文》、《金殿小祭文》等；普通祭文中有《成吉思汗哈日蘇勒德祭文》、《弓箭祭文》等。其《成吉思汗小祭文》的開頭壹段為：
受上天之命而誕生
集天驕大名於壹身
奪得天下國家之權
長生天驕子
成吉思汗
蒼天之根源
計謀之遠大
天生之智慧
不衰之政權
英明偉大的
成吉思汗
名叫鐵木真英雄
有四位尊貴的夫人
四個強壯的胞弟
四名傑出的賢子
天下國家之君主
成吉思汗
......
成吉思汗祭奠祭詞中，祝頌（伊若勒）和祝福（米裏亞古德）占重要地位。蒙古民族很早以來遇成家立業等重要事情時，總是由長輩念誦祝頌詞，祝福美好的未來。有時還用鮮奶抹畫，並進行祝頌。其只念誦祝頌詞，稱“祝頌”（伊若勒）；抹畫並祝頌，稱“祝福”（米裏亞古德）。成吉思汗祭奠祭詞中的祝頌有《殿內祝頌》，《殿外祝頌》，《巴圖吉勒祝頌》（練繩祝頌）、《珠太祝頌》、《牲羊祝頌》等；祝福有《成吉思汗呼圖克祝福詞》、《成吉思汗宮帳祝福詞》等。這些祝頌和祝福詞，包括贊頌成吉思汗，祝福大地平安，民眾永遠過上安康生活等內容。祝頌也有像《九十九匹白騍馬乳汁祭灑祝頌》等祭祀蒼天，以向蒼天祈禱為內容的祝頌詞，其中的壹段為：
讓統轄壹切的
向那至高至聖之蒼天
將這九十九匹白馬之鮮乳
分作九個九的灑祭
願溫情和藹
欣喜歡快
將那非凡的諭旨賜予
讓統轄所有的
向那神聖的長生天
將這九十九匹白馬之鮮乳
分作九個九的灑祭
願溫情和藹
欣喜歡快
將那非凡的諭旨賜予……
成吉思汗祭奠祭詞中有《成吉思汗大圖格勒》祭詞。“圖格勒”意為“分福份”。在祭奠時所敬獻的聖酒、全羊等祭品，最後要分給有關人員。享受成吉思汗的“福份”，有嚴格的規定。《成吉思汗大圖格勒》中列了諸多功臣、部落首領的名字，贊頌他們的功績，由他們的後代得到應得的“福份”。其中壹段為：
成為俯沖的遊隼的翅膀
保存了行車的車軸
成為飛翔之隼的翅膀
保存了遊車的車輞
如同沖鋒的雄鷹之利爪
如同攻擊的猛虎之利齒
指上有所轄
胸中有膽
將那高山般的聖潔的白室
完整無損地保存
時刻不忘奉獻力量
生在陽光燦爛之日
保存了八白室
成為國家之中心
萬戶之兄長
鐵膽英雄鄂爾多斯萬戶之份子……
在成吉思汗祭奠中都有祈禱儀式。並在隨時舉行的奉祭中也有祈禱儀式。舉行祈禱儀式時，分別念誦聖主和蘇勒德《哈達祝禱詞》、《神燈祝禱詞》、《全羊祝禱詞》、《聖酒祝禱詞》。這些祝禱詞，也是成吉思汗祭奠祭詞的組成部分。其聖主《哈達祝禱詞》為：
救星啊
向聖明天子成吉思汗
哈屯母後神靈
妳的皇室貴胄
妳的全體蒙古子孫
把那蠶絲所紡的
錦絲所織的
榮冠祭品之首的
像征萬福吉祥的
放置日月行星的
陪襯紅花綠葉的
繪有八蓮寶座的
繡著五爪飛龍的
聖潔的哈達
捧在手掌
白緞的哈達
舉在頭頂
舉行盛大的祭奠……
在成吉思汗祭奠祭詞中，有《伊金桑》(聖主頌)和《蘇勒德桑》(蘇勒德頌)頌詞。這些頌詞是受佛教影響，每日為成吉思汗和蘇勒德燒香柏時念誦的經文。這是在清朝時期，由烏拉特西公旗莫爾根廟的三世活佛魯布桑丹畢劄拉森 (1717—1766)，仿佛教經文所創作的頌詞。這些頌詞，不僅在成吉思汗宮帳和蘇勒德祭壇每日念頌，而且在整個鄂爾多斯廣泛流行。每家每戶在新的壹天開始時，都在“黑慕熱”(天馬旗)祭臺上燒香柏，由家裏的男性壹起跪拜，念誦以贊頌、祈禱為主要內容的《伊金桑》和《蘇勒德桑》，表達對成吉思汗的虔誠，祈禱全家無災無難，過平安日子。這些頌詞，逐漸也成為成吉思汗祭奠祭詞的重要組成部分。其《蘇勒德桑》中的壹段為：
面生千只慧眼
揭穿秘密之事真相的
其面裝飾威嚴
向妳聖蘇勒德供奉膜拜
具有巨大無比的力量
在那須彌山之巔
讓舉世無雙的聖主天帝
在妳的面前屈膝
聖蘇勒德向妳供奉膜拜
只因為有堅強的毅力
才有空中飛翔的生靈
只因為有為非作歹
才請妳出面鎮守
聖蘇勒德向妳供奉膜拜……
成吉思汗祭奠祭詞，是成吉思汗祭奠的核心，是成吉思汗祭祀文化形成的主體。也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。有了內容豐富的祭詞，八白宮的祭奠才能完整地保留至今。成吉思汗祭奠祭詞，大體可分聖主祭詞、蘇勒德祭詞和其它奉祀之神祭詞等幾個部分。
二、成吉思汗祭歌
成吉思汗祭奠中有祭歌。這是蒙古民族從古以來在典禮、祭祀中專門獻音樂、獻歌的“歌祭”習俗，在成吉思汗祭奠中的體現。在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝專門為祭奠所創作的祭歌。這些祭歌是伴隨查爾給（馬頭響板）的打擊聲唱的，因此稱“查爾給之歌”。成吉思汗這組祭歌，由《大蒙古》等十二首歌組成。其中除《大歌》用蒙古語贊頌成吉思汗之外，其它歌的歌詞與現代蒙古語完全不同，是用聽不懂的語言唱的，守靈人稱之為“蒼天語言”，所以這些祭歌也稱“天歌”。
在成吉思汗祭奠中舉行敬獻聖酒儀式時，由達爾扈特洪晉亞門特邊敲擊查爾給（馬頭響板），邊誦唱祭歌。
成吉思汗這壹組祭奠祭歌，據《金冊》記載，以《大蒙古》(大番)、《召木爾蘇》、《德爾特》、《烏其肯》、《哈畢爾嘎》、《貴呼》、《劄嘎拉》、《哲伯》、《希日劄拉》、《浩爾浩勒吉》、《哲爾格》、《額德呼》（《大歌》）等十二首組成。還有些資料中記載為：《大蒙古》(大番)、《小蒙古》(小番)、《阿珠渾》、《維畢利亞》、《阿拉勒沃》、《維林珠貴》、《尼堯魯》、《輝》、《哲伯》、《哲爾格》、《希日吉勒》、《珠木爾蘇》等十二首。其《大蒙古》的歌詞為：
啊 啊魯 啊 啊魯 啊啊嘍
呼罕 者圭依 奧羅日勒亥 者圭吉
元 皇啊喇出 亥 奧羅日勒亥
沙周 者圭吉元 皇啊
奧羅日勒亥 依利賴依利牙 依利賴
元 皇 奧 亥 呵哈魯
奧羅日勒亥 依咧日 依咧牙
成吉思汗祭歌的詞曲記錄辦法很特殊。它的形成與早期多氏族、部落以及民族的語言相互影響有關。並在長期的歷史變遷中有了很大變化。祭歌的曲譜，以較簡單的曲線來表示，並以口傳形式壹代代相傳。
成吉思汗祭歌是壹種情感的表達。誦唱者將崇拜、緬懷、信任、自豪等情感，溶入祭歌中，充分表達其內心的情感，將成吉思汗祭奠推向高潮。