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吳越之旅。
杜甫剛剛行完成年禮，兗州縣令之父杜憲並沒有被“父母在此，不要遠行”的傳統古訓所束縛，反而還鼓勵杜甫告別親人，遠行。他甚至在臨行前告訴杜甫，壹定要抽空去南方看望兩個人。壹個是杜甫的舅舅杜登，壹個是杜甫的舅舅何？
就這樣，20歲的杜甫，帶著壹個飛翔的夢想，意氣風發地上路了。
杜甫，唐代詩人，壹生大部分時間都在漂泊，只有少數短暫的仕途。這種深刻的體驗，對杜甫個人來說，是艱難的壹生，但對唐詩來說，卻形成了他苦悶失意的詩作。他被封為“詩聖”，與李白壹起，是唐代的雙子星座。雖然壹生坎坷，但青年時代的壹次江南之旅，卻是壹次難得的自由之旅和審美之旅。從江寧到吳越，剛過弱冠之年的杜甫，進行了四年的青春之旅。江南秀山麗水，不僅滋潤了他年輕而燦爛的詩心，也滋潤了萬物，默默塑造了他的審美與生活情趣。
江寧：泛舟湖上，悠然下棋。
唐代的洛陽是古運河的中轉站，北面通往永濟運河，南面通往溫暖的南方。他從洛陽出發，經廣濟運河在京口過淮水、鹽溝，經過幾天的路程，到達江寧，也就是現在的南京。
這也是杜甫江南之行的第壹站。
六朝古都，煙波氤氳的杜甫，想必是在前輩謝靈運、鮑照的詩中體會到了它的魅力。但他在江寧的行蹤飄忽不定，時間短暫。可以追溯的是，他去過壹個叫瓦棺寺的寺廟，在那裏認識了《維摩詰像》，東晉大畫家顧愷之。唐代的瓦罐寺已經是壹座知名的寺廟了。在杜甫前去吊唁之前，大詩人李白已經來過了，並寫了壹首詩《登瓦棺閣》。為什麽這兩位被稱為唐代雙子星座的大詩人都去了同壹個寺廟？
這壹定和瓦罐寺深厚的文化沈澱有關。
據公元《瓦官寺碑》年，“河左側的廟宇先於瓦罐。晉代建在陶公舊址，故名瓦罐，為棺槨。或者：這裏曾經有僧人誦經。死了就埋在於的棺材裏，墓上開蓮花，所以叫瓦棺。中間有瓦棺亭，高二十五尺。”至唐代，已有三座獨具特色的瓦罐寺，分別是戴奎制作的五體佛像、獅國玉像和顧愷之《維摩詰像》像。很有可能，正是這三大奇觀吸引了無數學者和詩人。果然杜甫在瓦棺寺被顧愷之的《維摩詰像》深深吸引。
相傳在中國繪畫史上留下《女史箴圖》等經典畫作的大畫家顧愷之，在重修瓦罐寺時是作為當時的名人請來的，也就是他捐的款。當時他瀟灑的答應捐幾百萬——，這在當時是個天文數字。眼看該交錢了，顧愷之來到寺廟，要了壹面面粉墻。閉門造車壹個多月後，維摩詰的畫像完成了。正當他要點頭的時候，他對和尚說：“請給第壹天守望者十萬。第二天5萬。第三天，妳就可以承擔責任了。”很快，它籌集了數百萬美元。
這個記載於《京師寺記》年的傳說，也許只是壹個口耳相傳的奇聞，但對於杜甫來說，與顧愷之《維摩詰像》年的不期而遇，卻是他青年時代壹次很好的藝術教育。這種田野作業的審美儲備，與公孫娘的舞劍和李龜年的歌唱壹起，構成了他審美素養的壹部分。
略顯興奮的杜甫，剛剛從陪同他參觀瓦棺寺的鄭巴那裏得到了壹幅壁畫的復制品。這壹點的證據可以在他47歲在長安看到徐巴回江寧時寫的《維摩詰像》裏找到。詩中“虎頭上掛金玉米，其魔難忘”，意思是他得到了拓片，給拓片留下了深刻的印象，多年後也念念不忘。51歲時，他在成都寫詩《題玄武禪師壁》《妳幾時照虎頭，潁州滿壁畫》時，也說過這幅壁畫；56歲，帶病到達夔州。在五言詩《秋日夔府詠懷》中，他深情地提到了顧愷之的藝術。毫無疑問，那句“古凱丹清烈，《頭陀》萬卷”還是指這幅壁畫。
在江寧，他還與壹位名叫閔的僧人有著密切的關系。
他經常和這個不知道躲在江寧哪個寺廟的和尚在湖上泛舟，閑時下棋，談情說愛，十分愜意。後來他在《因許八奉寄江寧_上人》這首詩裏回憶起這段快樂時光，又帶了壹絲對老友的懷念：
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三十年不見，含淚寄書。
舊日的美好能否在今天到來，新詩又由誰來傳承？
棋隨溪尋竹動，袈裟憶泛舟。
聽了妳的話，我是當官的，頭都白了，只醉了。
吳：顧懷舊。
杜甫離開江寧後，沿著長江和古運河來到無棣。杜甫喜歡漫遊江寧，除了尋老、訪老，還遍訪山川。但相比江寧，他在無棣的行走路線要清晰得多，他的蹤跡大致如下：
太素。這個地方，又叫姑蘇山，是當年吳王闔閭眺望太湖的地方，因為山上有壹個平臺，又叫姑蘇臺。公元前492年，吳王夫差成為吳中王，日益驕傲，開始大興土木。他花了五年時間建造的姑蘇臺是他奢侈地玩耍和娛樂的地方。據《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》說，這個平臺的建立，“使道路常有死人，大街小巷哭個不停，百姓昏昏欲睡，軍士痛苦不堪”正當吳王夫差和美女們沈浸在歡樂和奢侈中的時候，越國攻打吳國，公元前475-473年，吳國被攻占，前後歷時三年。頗具歷史意義的是，越軍進攻時，吳王夫差帶領親信逃往姑蘇山。他們在這裏幸存下來的時候，跟在他後面的越南兵把它圍困在山裏。沒有通往天堂的路，也沒有通往地下的路。吳王夫差嘆了口氣，後悔當初沒有聽伍子胥的勸告，所以才把自己弄成這樣。於是他用大毛巾捂住臉自殺了，姑蘇臺也被殺了。
蘇代和並縣的繁華見證了吳國的興衰，但壹心為帝堯、帝舜的杜甫卻無法停止在吳國的寄宿。可惜，他在這裏看不到謝_、王羲之等文人墨客的風流背影，也找不到謝舒的遊妓和王羲之的雅集之處。他看到的只是時間留下的蒼涼背影。
登上姑蘇臺遠眺的杜甫，其實也有壹點東渡日本助桑的夢想。莫非，這是壹個靠近太湖的中原人的非分之想？
和綠山墓。吊完姑蘇臺，杜甫又去了王武和呂合葬的墓地，也就是傳說中的虎丘三三三五四，或多或少有追根溯源的意思。這是壹個神秘的光在時間的河流中閃耀的地方。相傳孝順的吳王夫差在安葬父親闔閭時，特意找來父親最喜歡的“朱弁”、“玉暢”等名劍，埋在壹個水池邊。三天後，壹只白虎出現在何呂的墳前，盤踞不下，化為石頭。這就是“虎丘”名字的由來。
也許杜甫壹生愛鷹愛馬，就是為了劍池而來。
從遠處看，只是壹個小土丘上的虎丘。如果妳進去，妳會發現壹個山洞。秦始皇南巡路過，挖了壹把劍。雖然壹無所獲，但還是命人深鑿，成就了後來的劍池。如果杜甫跑到劍池，看到的是荒涼墓邊斑駁的石影。
長洲苑。杜甫來到風景秀麗的常州園，正好趕上荷花盛開，看著婀娜多姿的荷花迎風挺立。馥郁的荷花香讓人心曠神怡，仿佛全身的倦意都煙消雲散了。陶醉在縷縷荷香中的杜甫，可能並不知道，他所看到的常州園林是江南園林的起源，在明清後期達到了頂峰。直到今天，它也是蘇州每個人都想遞出去的壹張名片。
早在春秋時期，強國吳就在都城姑蘇周圍修建了大量的獨立式住宅，姑蘇也是江南園林的源頭。常州園林之所以與上林苑相提並論，是因為它土地遼闊，園林繁盛。西漢著名辭賦家梅成在向王武劉弼進諫時，頗有些贊賞地說：“不如修林，遠離宮闈，好聚好玩，禽獸不如圈圈。不如常州的園林，遊曲臺，上路。“總比白天黑夜的地方好。金《代作四》《吳都賦》有句話，是“池塘日夜深，常州園羨”；以及《吳地記》中的深情旁白“孤老不如老，我願助江，與孫將軍遊於姑蘇之上，獵得常州之園，我誌已足”，都見證了常州園林的規模之大，景觀之美。然而，始創於吳的常州園林，在壹千五百多年的歷史中，經歷了無數次天災人禍和戰亂，尤其是晚唐886年至898年的十二年間，各種割據勢力爭奪蘇州，著名的吳國皇家園林毀於壹旦。即便如此，也沒有改變歷代文人騷客瞻仰常州園林的沖動和激情。羅、白居易、陸龜蒙等都曾多次來此吟詩作賦。
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這麽想，杜甫的常州園之行真是太幸運了。
泰伯墓。在中國歷史上，謙虛是壹種美德。既有孔融的日常生活制作梨子，也有吳太伯的臣服壹國之君。他是周朝吳太伯的祖先顧公富的長子。他有兩個弟弟：鐘勇和李稷。後來，周文王成了李稷的兒子姬昌。在遙遠的長子繼承皇位的時代，據說古公爵預見到了常的“德”，所以想破例把皇位傳給幼子歷而不是太叔，這樣就可以傳給常了。泰伯知道父親的想法後，和二哥鐘勇壹起來到了南方。周國的皇位被順利地傳給了日歷，然後又傳到了周文王的手裏。當他到達周武王時，周消滅了商朝，統壹了全世界。
也許，這只是壹個高山流水的傳說，但吳太伯割地的舉動往往被想當然地認為是壹個巨大的推動力。
其實對於這樣的謙卑，杜甫也有同感。他幼年喪母，父親杜憲在山東做官。他的童年是在洛陽的姑姑家度過的。後來，天寶元年，杜甫在為31歲的姑姑寫墓誌銘《唐故萬年縣君京兆杜氏墓誌》時，提到了這樣壹個細節：“傅在我姑姑家病了，她兒子又病了。當她問女巫時，女巫說，'在英東南角的那個是幸運的。所以，姨家易子的地對我來說是安全的，我用它來拯救，而姨家易子是棋子。伯母懂得謙遜的美德，“子怡的土地是安全的”杜甫。很快，杜甫康復了，但她的父母和孩子都去世了。
如果沒有姑姑的謙讓，杜甫的人生會是另壹種風景。
從這些有據可查的地名來看，杜甫在蘇州逗留的時間更長。無論是遊覽虎丘還是常州蓮花，多年後他都在壹首詩中回憶。細膩真實的情節，表現了他對吳的深深眷戀。可惜他的藏書裏找不到壹首蘇州本地寫的詩。中唐的黃凡在《杜工部小集序》年說：“江左的詩人，都是作品有名的。”言下之意，江南壹帶的文人壹直在吟唱他在江南期間寫的詩，可惜都失傳了，沒有壹首留下來。
歷史總是那麽無情。
走壹條穿越地面的唐詩之路
結束了吳國之行，杜甫來到了與吳國相鄰的越地。
他漫遊過陸的時間表無從考證，但可以明確的是，他的穿越路線也是唐代詩人經常走的壹條路，也就是唐詩後來命名為浙東的那條路。浙東唐詩之路，發源於錢塘江，溯紹興鏡湖，沿浙東運河、曹娥江，再向南轉入社溪，經螺洲山、天目山，到達天臺山石梁瀑布。這條古水道全程約190公裏。公元《全唐詩》年記載的2200多位詩人中有400多位詩人路過，公元《唐才子傳》年的278位詩人中有170多位才子路過，以至於成為錢塘江南岸的壹道文化景觀。
杜甫去了月堤，迎接他的是鑒湖的湖水和皮膚白皙的越女。杜甫怎麽會沒有想到，這裏曾經是美女石的故鄉，而這位美女多年前就在這裏洗過衣服呢？杜甫也看到了清澈的若葉溪。小溪兩岸，壹群頭戴草帽，身穿白衣的女子婀娜多姿。他們蹲在小溪邊，手裏拿著薄如蟬翼、白如無物的沙子，在水面上上下擺動。與杜甫浣紗姑娘的不期而遇，構成了他內心最隱秘的沖動。杜甫就是從這裏壹路南下，沿著山河，登上了中國古詩詞界雲霧繚繞的天目山。這座被詩人李白在《夢遊天姥吟留別》這首詩中熱情贊美過的山，是如此的疊嶂高聳，以至於杜甫也流連忘返，沈迷其中。
白居易曾說，“東南山川，越是第壹，越是臉，臥舟、天目為眉”。走在他前面的杜甫，遊會稽，遊玉洞，乘船遊檀溪，到了天目。他在錢塘江南岸的這片土地上揮霍了青春。因為命運註定了他要壹直奔跑在路上，但他從來沒有像江南之行這麽肆意和快樂過。
四年的流浪時光，像壹場夢，總是被塵世的曙光喚醒。
開元二十三年，壹封家書的到來，迫使他停止了漫遊。這家人在信中寫道，皇帝將訪問東都洛陽，在壹個名叫福堂關的地方舉行科舉考試，他必須作為鄉貢參加。雖然匆匆趕往故鄉的杜甫以失敗告終，但生長在儒臣之家的杜甫在接到書信後，卻不得不循著大運河走壹條水路，壹路北上到了故鄉洛陽，結束了他在吳越的浪漫、輕狂、自由的漫遊。
江南遊歷給杜甫帶來了什麽？
現在回到最初的命題，杜甫為什麽漫遊江南？
這還得從古代文人的漂泊風格說起。中國古代文人漫遊的形式很多，有官遊、邊遊、隱居遊、休閑遊等。這種源於《詩經》的生活方式，壹直深刻地影響著中國古代文學的發展。到了唐朝，幅員遼闊，政治開放，國力強盛，物質文化相對發達，都成為文人徜徉的動力。在此背景下，杜甫選擇漫遊不僅是個人的文化選擇，也順應了時代潮流。他選擇去江南是因為個人原因。雖然杜甫在750年前只留下了不到50首詩，甚至沒有壹首具體的關於他漫遊吳越的詩，但後來他在《壯遊》首詩中略有提及，做了壹個大膽的回憶，但我們還是能隱約感受到這次旅行的力量。除了山水秀麗的江南是當時士人漫遊的首選之地的主觀原因，以及他對謝_等江南資深詩人詩歌的喜愛，也是江南周邊親屬可以依靠的重要原因。
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《唐故範陽太君盧氏墓誌》年提到的杜甫的叔叔杜登，曾經擔任過“武康衛”，也就是今天浙江省德清縣的官員。他叔叔呢？“卒常熟主簿”。從時間上來看，他當年漫遊的時候，兩個親戚正好都在任職。所以，正如現代作家馮至所說，杜甫來江南，並非沒有人力資源。事實上，不管是什麽原因，他的江南之行已經成為壹場暴風雪，四年的漫遊對他後來的生活形成了重要影響。
首先是——，如果可能的話，——導致了他735年科舉的失敗。
開元二十三年春，在崇業坊福堂館舉行入學考試，主考官為孫弼。這壹次，賈芝、李傑等人領先，杜甫卻意外落後。也許是遊歷過東都洛陽的杜甫還沈浸在吳越的美景中，所以無法研究科舉。但是，他並沒有把第壹名當回事。而是在漫遊了吳越之後又開始出發，也就是齊趙之旅。如果科舉成功了，杜甫後來的人生軌跡就不壹樣了。但是，人生不能假設，所以才有後來的故事。比如他後來在漫遊宋、梁時認識了中國古詩詞界的另壹位大詩人李白，兩人的相遇就成了古詩詞界的佳話。比如他顛沛流離，靠客食度日的悲慘生活，成就了唐代詩壇的傳奇。
其次，吳越的行為為他後來的創作註入了壹股美好的風。
提起杜甫的詩，他總是郁郁不得誌，憂國憂民。事實上，這位飽受顛沛流離之苦的詩人也在自己的創作中孜孜不倦地追求著美的風格。後來他在談到自己在成都的創作時，提到“壹個清晰的字，壹句優美的句子，必是鄰居”。李青也是他追求的詩歌風格之壹。而且，當他的生活稍微安定下來後，他寫的很多詩都很美。這也恰好是杜甫內心明澈的壹面鏡子，吳越的倒影從這面鏡子中出現在水中，其中可能蘊含著常州園的荷香和鏡湖的空水色。畢竟地域對創作的影響總是那麽潛移默化，悄無聲息，連杜甫也逃不過。
此外，吳越的旅行不僅結交了各種各樣的人，還開闊了他的視野，提高了他的審美儲備。
仔細研究杜甫的詩可以發現，他的許多朋友都是在江南結識的。這些人，後來或多或少在具體生活上幫了他的忙，或壹起寫了關於傅的詩。更重要的是，這次旅行真的開闊了他的眼界。其實這樣自由輕快的行走，自然會給壹個人的成長留下深刻的印象。畢竟這樣的散步是詩意的，帶有文化考察的性質，也是壹種任意的放蕩。因此，風景將到達心臟，在它的深處蕩漾。同樣，所有的人都會直達內心，哪怕是壹幅小小的畫也會讓他著迷。
不管怎麽說，好在杜甫畢竟去過江南四年。浪跡江南，使這位苦悶失意的大詩人，壹生不為錯過美麗的江南而遺憾，也為他孤獨的晚年留下了美好的回憶。從他在子洲的牢騷話“蜀中交遊厭，思吳生，而思世事復雜”，可見此行是他壹生中最愉快的壹次。透過歲月的迷霧回望過去的四年，依稀可以看到壹個古代文人的身影，在江南的美景中優雅地行走。有些輕佻的身影，成了滄桑的象征。
這是歷史的轉折。