插圖 馮晨清
瘟疫侵襲人類，從古至今，都有發生。從河南安陽殷墟出土的甲骨文中，便有“疾疫”、“疾年”等文字記錄。兩漢時期是古代對瘟疫記錄最多的時期，東漢時期暴發的“毒言”是漢代在熱帶地區流行的通過唾液傳播的壹種皮膚性傳染病。東漢的王充在《論衡言毒》中對該瘟有載：“太陽之地，人民急促，促急之人口舌為毒。”同代的《睡虎地秦墓竹簡》還有關於防治“毒言”的立法，清晰記錄有對“毒言”者，知情者應主動斷絕與其接觸，不與患者壹起飲食，或者不用同壹器皿。這是已知我國最早的關於防治瘟疫法律行文及預防常識。面對瘟疫的發生，東漢的“醫聖”張仲景，在其所著《金匱要略?禽獸魚蟲禁忌並治第二十四》亦有所記：“肉中有如朱點者，不可食之。六畜自死，皆疫死，則有毒，不可食之……”
西漢平帝元始二年夏，“郡國大旱，蝗”，當時疫情嚴重，患者多，平帝下詔：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥。”西漢 *** 騰出壹些住宅作為隔離區，集中對病人進行治療，切斷瘟疫的傳染源，以防止疫病擴散，在古代治療手段落後的情況上，是壹種有效的措施。其實，瘟疫隔離在秦朝已經被納入法制軌道，漢代繼承充分發揮了這壹抗疫措施。
瘟疫流行時，漢代的中央 *** 和地方官員也采用醫藥治療來抵抗疫情。比如，東漢馬援出征交趾時，軍中出現瘴疫，軍醫發現薏苡仁能在壹定程度預防瘴氣，令將士食用等。漢代 *** 在疫情出現時，還派太醫到地方為民眾診病，將醫藥分給疫病的百姓。如建寧四年三月大疫，命中謁者巡行致醫藥。建武十四年大疫，太守鐘離意親自接濟醫藥：“所部多蒙全濟。”古人還充分發揮水井這當時重要飲用水源的作用，給井加欄，上蓋，必要時直接將藥物投入井中，供大家飲用，用於治療和預防瘟疫的傳播。
<！-- 廣告位：文章通發頁 畫中畫 -->嚴重的瘟疫發生時，在古代會致大量人口死亡，如果不及時安葬死者，就會加劇疫病的傳播。平帝元始二年便由 *** 出錢給在疫病中死亡的人安葬費，及時安葬死者，壹方面減少疫情傳播，也能安慰活著的人，幫助其擺脫困境。隨著古人對抗瘟疫的經驗不斷積累，古人對瘟疫的預防也日漸科學。如晉人葛洪在《肘後備急方?治瘴氣疫》載：“壹家合藥，則壹裏無病，凡所以得霍亂者，多起飲食。”這就很直接地告訴人們要重視生活環境和飲食衛生。從古流傳下來的臘月大除塵，端午飲雄黃酒，掛艾葉等習俗主要就是為了殺菌抑菌。
到了唐、明朝時期，其抗疫都有亮點。如唐文宗李昂“有壹門盡歿者官給兇具隨事瘞藏”，集體掩埋，減少公***擴散，預防傳染病的再暴發。明嘉靖年間創制“濟疫小飲子”，給民間賜藥的同時，還有“頒方”等手段。用醫治疫做得最好的宋代，還產生了著名的中醫典籍《聖惠方》、《集驗方》等，其上面所載方子，有壹些至今還被現代中醫所使用。
當然，縱觀古代的抗疫，受科學技術、社會生產力發展水平的國家財力等因素制約，其抗疫救災的成效是有限的。疫情在古代還滋生出許多的求神彌災等祈禱儀式，舊有巫祝信仰發展等。面對瘟疫，不管古代還是現代，人類為控制、降低、減少瘟疫流行都積極地做著各種努力。
責任編輯：郭娓娓
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