這句話意思是：沒有壹個執著的自我形象；想著我是菩薩壹言壹行都要按照壹個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何度化眾生。
遮照中道：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”意思就是若是菩薩有著這些，東西或者照著這個標準，那麽這個菩薩就不是菩薩了。
這句話的思想重心
著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說壹切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知壹切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是壹樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
擴展資料
著重佛的體認：如說“若見諸相非相，則見如來”，“離壹切諸相，則名諸佛”──佛是離壹切相的。“如來不應以具足諸相見”，“不應以三十二相觀如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”──佛是不能於色聲相中見的。
“如來者，無所從來，亦無所去”──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實“無有定法如來可說”，“如來無所說”，“若人言如來有所說法，即為謗佛”。佛度眾生，其實“實無眾生如來度者”。如來能知壹切眾生心，其實“諸心皆為非心，是名為心”。
佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：“隨說是經乃至四句偈等，
當知此處，壹切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟”；“在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。這與法藏部是非常接近的。
參考資料
金剛經—百度百科