《獨坐敬亭山》是唐代偉大詩人李白創作的壹首五絕，是詩人表現自己精神世界的佳作。此詩表面是寫獨遊敬亭山的情趣，而其深含之意則是詩人生命歷程中曠世的孤獨感。詩人以奇特的想象力和巧妙的構思，賦予山水景物以生命，將敬亭山擬人化，寫得十分生動。作者寫的是自己的孤獨和自己的懷才不遇，但更是自己的堅定，在大自然中尋求安慰和寄托。
今天我們就來賞讀壹下，李白的那首千古名作《獨坐敬亭山》，詩雲：
此詩歷來註家箋評頗多。劉學鍇《唐詩選註評鑒》列三十多條。
當然也有異議，如明代胡應麟：絕句最貴含蓄。青蓮“相看兩不厭，只有敬亭山”，亦太分曉。認為此詩過於直曉。
評及山水詩者，如明末清初學者唐汝詢：鳥飛雲去，似有厭時，求不相厭者，惟此敬亭耳。模寫獨坐之景，非深知山水趣者不能。（《唐詩解》卷二十壹）
這首五言絕句小品，相信大家都壹定很熟，但我經常說，越熟悉的往往卻是最陌生的。所謂熟悉的陌生人，道理就在於此。這首詩沒押韻？是失誤嗎？
音韻的壹個問題，就是“相看（kān）兩不厭”的那個“看”字，很多人會讀成“相看（kàn）兩不厭”。其實這個“看”字是個多音字，既有kàn又有kān，兩個讀音，現代白話裏多是讀kàn這個音，它的本意是看見。從字源學的角度來講，它最早的意思是上面搭著壹只手，搭在眼睛上面，然後向遠處張望的意思。所以“看”是遙望的意思，最準確的就是李白說的“遙看瀑布掛前川”，就是遙看的意思，但為什麽我們會讀“遙看（kān）瀑布掛前川”，包括“草色遙看（kān）近卻無”。其實按照詩詞格律的音韻，這個“看”字在詩詞裏大多的時候，是讀平聲的看（kān）字。
這裏應該有兩個原因，第壹個原因大概唐音中主要是以讀看（kān）字為主。妳看《唐韻》解釋“看”字，音韻的角度就說，“苦寒切”，古代註音反切法，苦是聲母k，“寒”就是用它的韻母包括它的音調，它是個平聲字，那麽這個“看”其實最早應該是個平聲字。包括《集韻》、《韻會》、《正韻》，註音又讀“秋寒切”，反切同樣是還註它為平聲字，而且特別註出應“刊”，刊物的刊，報刊雜誌的刊，那個“刊”。所以在唐音裏，它主要是讀kān這個音。另外，從訓詁的角度上來看，“看”最早是把手搭到眼睛上來，向遠處望，張望、遙望的意思。
所以《說文解字》說，“看者，睎也”，又說“睎者，望也”，所以它最初並不是我們說的看見的意思。看見的意思，大概用“視”、“睹”就可以了。但是“看”是要向遠處望，古人為什麽要特別註意向遠處望呢？是因為早期部落時期，人們特別註意保護自己的生存資源，所以對於遠處而來的危險，有特別地警惕。所以妳看，“看”作為壹個多音字，現在還有看護、看守、看門人，這樣的引申義，其實應該都是從遙望、遙看這個意思延伸而來。
所以在讀古詩的時候，不光是韻腳字，“青鳥殷勤為探看”的“看”要讀（kān），像“相看kān兩不厭”，包括“遙看kān瀑布掛前川”，“草色遙看kān近卻無”，“卻看kān妻子愁何在”。我們知道，所謂“壹三五不論，二四六分明”，在“二四六”的這個押韻位置上，其實盡量讀平聲。當然如果不是在“二四六”的押韻位置和韻腳位置上，比如說在其他位置， “看萬山紅遍”，或者“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回”，這個時候就可以讀成仄聲字的看kàn。大多數時候，只要是韻腳字或者是在“二四六”上，古詩詞裏頭應該是讀作kān的。
人是需要溝通的，魯迅這樣耐盡極端孤獨的大文豪也說“人生得壹知己足矣”，還有周國平說的：“孤獨中有大快樂，溝通中也有大快樂，兩者都屬於靈魂。壹顆靈魂發現、欣賞、享受自己所擁有的財富，這是孤獨的快樂。如果這財富也被另壹顆靈魂發現了，便有了溝通的快樂。所以，前提是靈魂的富有。對於靈魂空虛之輩，不足以言這兩種快樂。”
詩人在人世間已經找不到溝通的快樂，因此，擁有大財富的李白當然希望自己的財富被人發現，並由此產生溝通的快樂，但現實告訴他，這種愉快無法實現，於是，他在敬亭山前獨自久坐之後，忽然發現，這座不言不語的山峰似乎才是自己的知己。
在這首詩裏，李白沒有寫敬亭山的秀麗風光，沒有寫敬亭山的人文景致，而是在被擬人化的借敬亭山尋到了慰藉，慰藉自己那顆孤獨的心靈，慰藉自己淒涼的處境。鳥雲是無情的，現實是無情的，只有對面的敬亭山是多情的。
李白在敬亭山裏找到了靈魂的知己。