關於屈原的詳細內容，我們從以下幾個方面為您進行介紹：
壹、屈原的詩詞
《離騷》、《九歌國殤》、《天問》、《招魂》、《蔔居》、《九章之三哀郢》、《九章之八橘頌》、《九歌雲中君》、《九歌湘夫人》、《九歌東皇太壹》、《九歌湘君》、《九歌山鬼》、《九歌禮魂》、《九章之六思美人》、《九歌大司命》、《漁父》、《大招》、《九章之五懷沙》、《遠遊》、《九章之四抽思》。
二、介紹
屈原，湖北秭歸人，羋[mǐ]姓屈氏（與楚王同姓不同氏，楚王為羋姓熊氏，先秦時期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原），名平，字原。生卒年未見正史記載，史學界尚有爭論。據推測生於公元前342年3月6日，卒於公元前278年4月26日。是中國最早的浪漫主義詩人，是楚武王熊通之子屈瑕的後代，中國文學史上第壹位留下姓名的偉大的愛國詩人。他被世人稱為“詩歌之父”。他的出現，標誌著中國詩歌進入了壹個由集體歌唱到個人獨唱的新時代。公元前342年屈原誕生於楚都丹陽，屈原自幼勤奮好學，胸懷大誌。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張章明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦，提倡“美政”。在屈原努力下，楚國國力有所增強。為人性格耿直，卻因在修訂法規的時候，不願聽從上官大夫的話與之同流合汙，再加上楚懷王的令尹子蘭、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人，受了秦國使者張儀的賄賂，不但阻止懷王接受屈原的意見，並且使懷王疏遠了屈原。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦國的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，開始了流放生涯。結果楚懷王在其幼子子蘭等人的極力慫恿下被秦國誘去，囚死秦國。
楚襄王即位後，屈原繼續受到迫害，並被放逐到江南。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明誌，就在同年五月懷恨投汨（mì）羅江自殺。老百姓聽到噩耗很悲痛，爭先恐後的來打撈他的屍體，結果壹無所獲。於是，有人用葦葉包了糯米飯，投進江中祭祀屈原，這種祭祀活動壹年壹年流傳下來，漸漸成為壹種風俗。 定於農歷五月初五為端午節（是關於端午節其中的壹種說法）。對於屈原的忠而見疏，後世詩人陣誌歲遙為郁結，其詩《屈原》雲：“浩氣幹霄漢，沈湘忠佞分。材堪佐明主，無計事昏君。”（《載敬堂集·江南靖士詩稿》） 此不僅對愛國者屈原，也是對歷代“王之藎臣”（《詩·大雅·文王》）的由衷愾惜；不只對當時楚王，也是對其他昏暗君王的壹深刻批判。
“朝發枉渚兮，夕宿辰陽。茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷”；“入漵浦余_徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿_之所居；山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪紛其無垠兮，雲霏霏其承宇。哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。”，在流放期間，屈原為後世留下了許多不朽名篇。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之壹。
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”屈原被放逐後，在和漁父的壹次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。在漁父看來，處世不必過於清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沈浮。至於“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。 公元前278年，秦國攻破了楚國國都郢都。當年4月26日（農歷五月初五），屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。端午節，就是因此而來的。第二次世界大戰以後，17個國家的75名著名人士聯合發起了“世界保衛和平大會”。1953年，在莫斯科舉行世界保衛和平大會的世界和平理事會決定將屈原列為會議中的歷史上的該年“當年世界四大文化名人之壹”，號召全世界人民紀念他。（因為那壹年正是屈原逝世2230周年，也是其他三位文人逝世的“大年”。類似的活動後來也曾舉行過多次，如迦梨陀沙、海涅、陀思妥也夫斯基為1956年“世界三大文化名人之壹”）
三、生平
出生屈原的出生日期，自古以來有很多人研究，壹直到解放後考古文物的出土才定為公元前340年。研究屈原生辰，主要是根據《離騷》中的兩句："攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降"。王逸認為"攝提"是指"攝提格"，太歲在寅曰攝提，這是以歲星所當的年次而言；朱熹則以為"攝提"是星名，這個攝提星隨鬥柄以指十二辰，這裏以攝提星所指的月份而言。據鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為公元前343年正月二十壹日。清代陳_用周歷推算定為公元前343年正月二十二日。1976年陜西臨潼縣出土了壹件"利簋"，器內有銘文4行，32字， 記述了周武王伐紂的過程。湯炳正先生在經過認真考證後認為，"利簋"銘文"歲鼎克"三字中，"歲"指歲星，古人或稱"攝提"，今人稱為木星。"鼎"即貞，訓為當。"克"與"辜"同字，為月名，十壹月為辜。"歲貞克"意為歲星正當十壹月晨出東方，此系指木星的會合周期而言。這樣，"利簋"銘文"_征商，唯甲子朝，歲貞克，昏夙有商"就與《史記》的"正月甲子昧爽，武王朝至於商郊牧野"的記載完全吻合。"利簋"銘文"歲貞克"，與《離騷》"攝提貞於孟陬"說的是同壹範疇的問題，都是以歲星的運行標記年月。若按《離騷》為例，銘文可以引申為"攝提貞於仲辜"；若以銘文例之，《離騷》中的"攝提貞於孟陬"也可以簡化為"歲貞陬"。《離騷》中"攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降"這兩句詩的大意是：歲星恰恰出現於孟春正月的那個月、庚寅這壹天我降生了。這裏屈原雖然沒有正面記述誕生之年，但是凡夏歷正月歲星晨出東方，正標誌著這壹年必然是後世所謂"太歲在寅"之年。這就說明了王逸以"攝提"指木星所當年次之說的正確性，而朱熹關於"攝提"是指星名的說法是片面的。天文學家根據漢簡《漢武帝元光元年歷譜》和帛書《五星占》，計算出周顯王三年（公元前366年）正月， 木星的位置恰恰是晨出東方，即所謂攝提格之年。以此為座標，再運用木星的會合周期和恒星周期的規律，並結合《史記·屈原賈生列傳》和《楚世家》中的歷史資料，可以推算出屈原的出生年月。從周顯王三年，木星經過兩個恒星周期即24年的運行，於楚宣王二十八年（公元前342 年）正月又晨出於東方，這壹年應當就是《離騷》"攝提貞於孟陬"的"攝提格"之年。又根據日本學者新城新藏的"戰國長歷"該年正月朔乙醜進行推算，這壹年的正月二十六日恰恰是庚寅日。因此屈原應當是出生於楚宣王二十八年正月二十六日，公元前342年3月6日。湖北雲夢出土的秦簡《日書》也稱庚寅日出生的男子為貴。雲夢本為秦地，據學者研究，雲夢秦墓墓主喜為入秦之楚國遺民，因此，《日書》名為秦簡，實則反映了楚人的宗教意識，這符合屈原的自述。
取名屈原名平，字原，又名正則，字靈均。關於自己名字的來歷，屈原在《離騷》中說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均”。這段文字的意思是：“我是古帝高陽氏的後代，我的父親叫伯庸。我降生在寅卯年孟春月的庚寅日，父親給我起了個好名字，名字叫做“正則”，字叫做“靈均”。屈原的父親伯庸很有學識，伯庸為兒子取名“平”，又起名“正則”，取字“原”又用字“靈均”這壹對名和字相結合的含意是“言正平可法則者，莫過於天，養物均調者，莫神於地。”而高平曰“原”這裏正含有了屈原的壹對名和字，其中名“正則”與“平”相結合，則意法天，字“靈均”與“原”相結合，則意法地。法天和法地，這正是父親希望兒子所能做到的人格要求和處事原則。屈原的生辰名字被解釋為符合《史記》中所說“天開於子，地辟於醜，人生於寅”的天地人三統。
經歷屈原的事跡，主要見載於司馬遷的《史記》。根據《離騷》“攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生於楚威王元年正月十四日（公元前340年12月21日）。屈原於是年正月十四誕生於楚國丹陽，壹生經歷了楚威王、懷王、頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。從屈原的作品中看，他作為貴族參與了楚國的巫術活動。考古文獻表明，楚國上層貴族信巫成風。 學者稱：“將江陵楚墓竹簡所載諸神和《楚辭·九歌》祭祀的神靈進行對應比較，可以發現竹簡所載的神與《九歌》所描寫的神都是相互配套的，各自成為壹個比較完整的系列，這進壹步為人們了解屈原當年從事巫術活動的具體內容提供了旁證材料。”屈原生活的時期，正是中國即將實現大壹統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷壹切政策、文告，皆出於其手。屈原為實現振興楚國的大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國壹度出現了國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。據《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出於妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時，在懷王面前誣陷屈原，懷王於是“怒而疏屈平”。屈原被免去左徒之職後，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。懷王十五年（公元前314年），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當內奸，同時以“獻商於之地六百裏”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙後惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又壹次由秦至楚，進行瓦解“齊楚聯盟”的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽屈原等人勸告，結果會盟之日即被秦扣留，兩年後客死異國。在懷王被扣後，頃襄王接位，子蘭任令尹（相當於宰相），楚秦邦交壹度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結為婚姻，以求暫時茍安。由於屈原反對他們的可恥立場，並指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘壹帶，時間約為頃襄王十三年前後。在屈原多年流亡的同時，楚國的形勢愈益危急。到頃襄王二十壹年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），預示著楚國前途的危機。次年，秦軍又進壹步深入。屈原眼看自己壹度興旺的國家已經無望，也曾考慮過出走他國，但最終還是愛戀故土，於悲憤交加之中，自沈於汨羅江，殉了自己的理想。
四、故裏
關於屈原出生地，中國屈原學會會長方銘發表文章稱屈原生活的戰國正值劇烈動蕩的時代，楚國由於受到秦國的壓迫，疆土不斷東移，導致楚國的都城和楚國貴族的食邑也壹再變化，而屈原壹生，更是處於不斷的顛沛流離中。
河南西峽縣壹帶流傳的屈原故事有鮮明的地方特色。當地還有與屈原傳說相關的碑刻資料。西峽縣有回車鎮，“回車”得名於屈原代表作《離騷》“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”的詩句。回車鎮有村名“屈原崗”，其地處於秦楚之間的大道上。“相傳戰國時張儀使楚，離間楚、齊關系，許諾將秦商壹帶地方送給楚國。後來秦背割地之盟，楚懷王壹怒之下，不顧三閭大夫屈原的再三諫阻，親自率兵伐秦，結果敗北，行至壹土崗想起屈原，仰天哀嘆，悔不聽他之勸阻，後人即稱此崗為屈原崗”（《西峽縣誌》）。在現存屈原崗碑，“青石質，碑陽橫刻‘地以人傳’四個小字，下豎刻‘屈原崗’三個大字，碑陰為清人邱銘勛撰寫的序文，時為清宣統三年（1911年）。”屈原崗上有屈原廟，每逢端午，香火不絕，體現了當地人民對屈原的懷念與敬仰之情。
秭歸縣位於長江北岸的臥牛山麓，形似壹個傾斜的葫蘆，故有“葫蘆城”之稱。因城墻石頭疊砌而成，又叫“石頭城”。秭歸縣城東門外，牌坊“屈原故裏”系郭沫若手書。旁兩塊石碑，刻“楚大夫屈原故裏”和“漢昭君王嬙故裏”。秭歸與香溪之間有壹沙灘取名“屈原沱”，沱上有屈原祠。從唐宋以來，經數次遷址修葺，後因葛洲壩水利樞紐工程興建，水位升高，於1976年修建此祠。現位於秭歸城東向家坪。改名為“屈原紀念館”。三峽工程的興建，屈原祠將再次遷建。在樂平裏，有關屈原的名勝古跡和傳說甚多，如香爐坪、照面井、讀書洞、玉米三丘等。